Сайт возможного мошенника www.patriarchia.ru

Циркулярное письмо митрополита Воскресенского Дионисия о профилактике распространения коронавирусной инфекции
24 января 2022 г. 12:29

Циркулярное письмо первого викария Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве митрополита Воскресенского Дионисия № 02/45 от 22 января 2022 года.

Преосвященным архиереям, управляющим викариатствами г. Москвы, председателю Синодального отдела по монастырям и монашеству

Циркулярное письмо к исполнению

В связи с распространением штамма омикрон коронавируса SARS-CoV-2 и рекордными значениями числа ежедневно выявляемых в Москве носителей упомянутого вируса, считаю важным адресовать наместникам и игумениям ставропигиальных монастырей, настоятелям приходов и подворий Московской епархии следующие указания:

- усилить контроль за соблюдением в подведомственных приходах, подворьях и монастырях ранее предписанных профилактических мер, особенно же: ежедневной термометрии духовенства и сотрудников; ношения масок духовенством, сотрудниками и прихожанами; регулярного проветривания помещений и тщательной уборки поверхностей; регулярной дезинфекции рук духовенством и сотрудниками;

- при появлении у священнослужителей или сотрудников признаков ОРВИ обязывать таковых оставаться дома до исчезновения этих симптомов, а при повышении температуры — проходить тест ПЦР;

- о заболевших коронавирусной инфекцией клириках неукоснительно сообщать отцам благочинным (о клириках и насельниках монастырей — в Синодальный отдел по монастырям и монашеству); также своевременно сообщать об их выздоровлении.

Кроме того рекомендую:

- до стабилизации эпидемической обстановки воздержаться от соборных служб с участием клириков разных храмов;

- по усмотрению настоятелей перевести в онлайн-режим воскресные школы, действующие в небольших и плохо проветриваемых помещениях.

Прошу Преосвященного председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, Преосвященных, управляющих викариатствами, и отцов благочинных довести данные рекомендации до сведения подведомственных наместников, настоятелей и игумений. Кроме того, настоятельно рекомендую отложить очные викариатские и благочиннические мероприятия с участием большого числа людей до стабилизации эпидемической обстановки.

Да хранит всех нас Господь в здравии, управляя нас ко спасению.

С любовью о Господе

+Дионисий, митрополит Воскресенский, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

http://www.patriarchia.ru/db/text/5890149.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5890149.html

Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (22.12.2021)

22 декабря 2021 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил ежегодное Епархиальное собрание духовенства города Москвы.
(продолжение)

Несколько слов теперь скажу о епархиальной статистике и о своей деятельности в 2021 году.

На 1 декабря 2021 года в Москве насчитывается 1218 храмов и часовен[1], то есть на 14 больше, чем годом ранее. Число храмов, в которых богослужение совершается не реже одного раза в неделю, увеличилось с 537 до 541. По программе строительства новых храмов за 11 лет возведены и уже действуют 78 храмов. В 3 храмах завершены общестроительные работы. Строятся 38 храмов. Таким образом уже построены или находятся на разных этапах строительства 119 из 200 запланированных храмов. На стадии разработки проектной документации находятся более 20 храмов[2].

В клире Москвы 33 архиерея, 1395 священников и 413 диаконов — всего 1841 клирик, то есть на 24 священнослужителя больше, чем год назад. В этом году мною совершены 6 пресвитерских и 3 диаконских хиротонии[3].

Под Патриаршим управлением действуют 36 ставропигиальных обителей: в том числе 17 мужских монастырей и 19 женских, с 1059 насельниками и 1014 насельницами (включая послушников и послушниц).

За истекший год скончался 61 московский клирик; а также насельник и насельница ставропигиальных монастырей. Это намного меньше, чем в 2020 году, когда скончались 91 клирик, насельник и насельница, но все еще больше, чем в 2019 году, когда умерших было 33. Помянем наших усопших братьев и сестер поименно:

Находившийся в Москве на покое епископ Аркадий (Афонин; †03.06.2021)

а также почившие клирики г. Москвы:

протоиерей Сергий Кочкин (†25.12.2020)
архимандрит Сергий (Объедков, †02.01.2021)
протоиерей Дмитрий Ходов (†03.01.2021)
иерей Вячеслав Михайловский (†07.01.2021)
протоиерей Николай Беляев (†12.01.2021)
игумен Ермоген (Голин; †15.02.2021)
протодиакон Симеон Аветисян (†10.05.2021)
протоиерей Филипп Филатов (†11.05.2021)
протоиерей Геннадий Андриянов (†15.05.2021)
протоиерей Лев Семенов (†31.05.2021)
диакон Андрей Горбунов (†12.06.21)
иерей Николай Селезнев (†11.07.21)
протоиерей Александр Точилов (†17.07.2021)
протоиерей Николай Михнюк (†23.08.21)
протоиерей Александр Шестак (†08.09.2021)
протоиерей Александр Дубинин (†28.09.2021)
иерей Алексий Петухов (†03.10.2021)
протоиерей Александр Лаврухин (†23.10.2021)
протоиерей Владимир Ковтуненко (†03.12.2021)

почившие насельники монастырей:

монах Петр (Колесник; †27.12.2020)
послушник Александр Веригин (†01.01.2021)
иеромонах Харалампий (Захаров; †26.01.2021)
иеросхимонах Авраам (Княженцев; †18.02.2021)
иеромонах Варнава (Клюшин; †09.03.2021)
монах Киприан (Рыжков; †19.03.2021)
иеродиакон Севастиан (Антипочкин; †06.04.2021)
игумен Андроник (Трубачев; †5.04.2021)
послушник Игорь Веселов (†09.05.21)
игумен Косма (Алёхин; †09.08.2021)
архимандрит Мефодий (Петров; †22.07.2021)
монах Александр (Гайдэу; †09.08.2021)
архимандрит Андрей (Вац; †21.08.2021)
игумен Арсений (Мосалев; †06.09.2021)
архимандрит Александр (Богдан; †22.10.2021)
иеродиакон Никон (Шишкин; †10.12.2021)
послушник Дионисий Адов

почившие насельницы монастырей:

монахиня Исидора (Носова)
монахиня Марина (Леонтьева; †05.01.2021)
послушница Раиса Чекавинская (†16.01.2021)
схимонахиня Параскева (Маслюкова; †19.01.2021)
инокиня Саломия (Емельянова; †27.01.2021)
монахиня Валерия (Антонюк; †24.02.2021)
монахиня Макария (Позднякова; †28.04.2021)
монахиня Вассиана (Кирюхина; †26.08.2021)
монахиня Иннокентия (Васильева; †12.01.2021)
схимонахиня Рафаила (Александрова; †15.02.2021)
монахиня Елисавета (Бендас; †07.04.2021)
монахиня Александра (Барто; †22.08.2021)
инокиня Евмения (Задорожная; †11.08.2021)
схимонахиня Иоанна (Тамилина; †10.08.2021)
монахиня Марфа (Большева; †23.07.2021)
инокиня Елена (Титова; †20.09.2021)
монахиня Ангелина (Трифонова; †03.09.2021)
монахиня Маркелла (Белошицкая; †06.10.2021)
монахиня Домника (Богодист; †07.10.2021)
монахиня Каллиста (Корельская; †17.10.2021)
игумения Рафаила (Хильчук; †04.11.2021)
схимонахиня Михаила (Непытаева; †09.11.2021)
монахиня Ермогена (Хилюкова; †13.11.2021)
монахиня Георгия (Михеева; †03.12.2021)

Пропоем почившим «Вечную память».

http://www.patriarchia.ru/db/text/5874415.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5874415.html

Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (22.12.2021)

22 декабря 2021 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил ежегодное Епархиальное собрание духовенства города Москвы.

Дорогие владыки, отцы и матушки игумении, братья и сестры!

Очень рад видеть всех вас сегодня лицом к лицу, так, как это было многие годы и, надеюсь, будет впредь. Прошлое епархиальное собрание проходило в дистанционном формате и, при понимании того, что это было необходимо по обстоятельствам времени, я бы не хотел повторить этот опыт. Мне дорого наше живое общение, возможность выслушать ваши вопросы, поразмышлять вместе с вами о церковной жизни Первопрестольного града. К сожалению, ради соблюдения санитарных ограничений, а именно так называемого социального дистанцирования, сегодня очно присутствует только часть клира Москвы: Преосвященные викарии и отцы благочинные, наместники и игумении ставропигиальных обителей, руководители епархиальных отделов и комиссий, а также настоятели приходов и подворий Московской епархии. Другие клирики Москвы имеют возможность участвовать в епархиальном собрании посредством его прямой трансляции на официальном сайте Русской Православной Церкви.

Размышляя над нынешней ситуацией, над тем, как страна и Церковь длительное время живут в условиях разного рода ограничений, мы понимаем, что до конца привыкнуть к жизни в режиме чрезвычайных обстоятельств невозможно. Поэтому мы, конечно, продолжаем надеяться на то, что в ближней или в средней перспективе большинство ограничений будет снято. Да, профилактические меры всё еще применяются, в том числе в храмах. Вполне понимаю, что некоторые из них могут быть неприятны — как, например, длительное ношение масок. Призываю всех еще потерпеть ради сохранения возможности участия всех нас в богослужении и в первую очередь в Божественной Евхаристии — самом ценном даре Господа Своей Церкви. Упомянутые меры являются временными, и я надеюсь, что в обозримом будущем мы сможем от них отказаться, тем более что к настоящему времени как специалисты, так и рядовые граждане уже хорошо информированы о способах передачи и последствиях коронавирусной инфекции и о разумных и достаточных мерах предосторожности. Накоплен значительный опыт лечения заболевших. Очевидно, что благодаря этому ограничения, введенные осенью этого года государственной властью, были намного более гибкими, чем это было в самом начале эпидемии, — и это несмотря на то, что число выявленных заражений было гораздо выше в последние месяцы, чем весной 2020 года. Гибкий подход к определению необходимых профилактических мер будет применяться и нами в наших внутренних решениях по этому поводу.

Так или иначе, даже если произойдет возвращение к большей части привычных внешних обстоятельств жизни, мы понимаем: мир за прошедшие два года изменился столь существенно, и подчас столь стремительно, что можно говорить о «смене эпох». Как я уже говорил на прошлом епархиальном собрании, грядущему Архиерейскому Собору предстоит подробно обсудить эти изменения, дать им всестороннюю и глубокую богословскую и пастырскую оценку. По причине обострения этой осенью эпидемической обстановки Священный Синод принял решение перенести сроки Архиерейского Собора с изначально запланированных в ноябре. Богу содействующу, Собор состоится весной наступающего года.

Сегодня еще раз хочу поблагодарить всех клириков, монастырских и приходских тружеников, несущих свое служение в нынешних непростых условиях. Отдельную благодарность выражаю духовенству, трудящемуся там, где ведется небезопасная борьба за жизнь заболевших, там, где люди лишены возможности находить утешение в общении с родными и близкими — в так называемых больничных красных зонах. Да вознаградит Господь и врачей, медицинских работников и добровольцев за их самоотверженный труд.

Призываю всех с осторожным вниманием следить за своим здоровьем, прислушиваться к рекомендациям специалистов. Знаю, что многих волнует тема вакцинации от коронавирусной инфекции и что в среде духовенства и мирян, точно так же, как и во всем обществе, есть разногласия по этому поводу. Кто-то считает, что вакцинация должна быть обязательной для всех, кто-то — что она должна быть полностью добровольной. Кто-то и вовсе считает ее ненужной или даже неприемлемой. В мае этого года в Москве силами секретариата Межсоборного Присутствия было организовано обсуждение данной темы с привлечением компетентных специалистов. По итогам этой встречи была сформулирована достаточно взвешенная позиция. С одной стороны, было вновь подчеркнуто, что «Русская Православная Церковь последовательно придерживается принципов защиты свободы выбора человека в использовании или неиспользовании новых и быстро развивающихся технологий, в том числе в сфере медицины». В то же время участники встречи напомнили, что «исторический опыт Русской Православной Церкви знает примеры активного участия священнослужителей в распространении практики вакцинации», благодаря которой многие известные в прошлом эпидемии сошли на нет.

Как вам известно, сам я вакцинировался еще в прошлом году на основании рекомендации врачей. При этом убежден, что вакцинироваться или нет — это вовсе не вероучительный вопрос. Это вопрос сугубо медицинский, дело личного выбора и ответственности человека, его жизненного опыта. В связи с этим совершенно недопустимым является злоупотребление пастырской властью по этому и подобным вопросам. И уж тем более вакцинацию никак нельзя рассматривать как признак апостасии. Даже если весь мир станет ареной сегрегации по иммунному признаку, Церковь должна оставаться свободной от такой сегрегации и принимать всех стремящихся ко Христу людей.

При этом грехом лжи следует назвать как намеренное недостаточное и недостоверное информирование людей об эффектах вакцин, так и распространение непроверенных слухов и мифов относительно последствий вакцинации.

С темой вакцинации в настоящее время тесно связан вопрос о присвоении гражданам электронных сертификатов о прохождении медицинской процедуры, о состоянии здоровья — так называемом иммунном статусе с использованием QR-кодов. Оставляя за скобками весьма важные темы сохранения медицинской тайны, а также высокого риска утечек данных, следует отметить, что проблема представляется куда более широкой. И мы видим, что она тревожит огромное число людей.

Священный Синод в своем прошлогоднем послании 25 августа с обеспокоенностью отметил: «Использование цифровых идентификаторов, автоматизированное принятие решений, могущих повлечь поражение людей и целых сообществ в правах, широкий сбор личных данных, в том числе сведений о здоровье, а также обработка этих данных — все это требует контроля со стороны общества, в том числе со стороны Церкви как общественного института».

Выраженная Священным Синодом озабоченность в полной мере сохраняется и сегодня. О возможных рисках, связанных с цифровизацией, Церковь неоднократно предупреждала и ранее, в частности, предупреждения содержатся в решениях Архиерейского Собора 2013 года. Нарастающий по охвату и объему сбор сведений о частной жизни человека, в том числе о его здоровье, а также накопление и обработка соответствующих данных открывает возможность невиданного прежде контроля за жизнью людей — за их перемещениями, покупками, предпочтениями, даже за содержанием их общения. А ведь возможность контроля — это и возможность ограничений деятельности человека практически по любому произвольно избираемому признаку и даже принуждения к тому, что человек не признает необходимым либо считает бесчестным или греховным. Мы видим, что в праве и политической практике многих стран мира сегодня стали приниматься в качестве обязательных идеи и представления, прямо противоречащие Божией правде — библейскому учению о человеке, его достоинстве, о его взаимоотношениях с другими людьми. Несложно предвидеть, что нелояльность таким идеям очень скоро в целом ряде стран может повлечь за собой соответствующую реакцию неумолимого аппарата принуждения, оснащенного могуществом цифровых технологий. Милостью Божией в нынешнее время в России важность сохранения и защиты традиционных религиозных и нравственных ценностей подчеркивается на самом высоком уровне государственной власти, и мы твердо надеемся, что таковое положение будет сохраняться и далее. Однако многие люди в нашей стране обеспокоены самим риском того, что использование технологии, однажды узаконенное в качестве временной меры и в исключительных обстоятельствах, впоследствии может быть возобновлено, существенно расширено и приведет к ограничению основных прав и свобод, а также к вмешательству в частную и личную жизнь людей. Люди обеспокоены введением механизма «разрешительного» порядка предоставления таких прав и возможностей, которые ранее никем не подвергались сомнению и были общедоступными. Фактически возникает простой и, что важно, внесудебный механизм отлучения человека от базовых прав — таких, например, как свобода передвижения или нахождения в общественных местах, пока данный человек не выполнит условия выдачи QR-кода. Другими словами, вопрос не в связи между вакцинацией и QR-кодами, а в том, как эта система может быть использована в будущем.

Пользуясь случаем, с удовлетворением отмечу, что по итогам первого чтения на прошлой неделе законопроекта, касающегося использования в общественных местах QR-кодов, выдаваемых в связи с вакцинацией от коронавирусной инфекции, было предложено исключение для посещения храмов (наряду с другими жизненно необходимыми для людей местами). Конечно, было бы совершенно немыслимо, чтобы для входа в храм от прихожанина требовалось предъявление QR-кода или какого-либо иного гражданского разрешительного документа.

Но, как я уже сказал, вопрос носит намного более широкий характер. Мне уже довелось говорить на тему рисков цифровизации с высокой трибуны Государственной Думы Российской Федерации в ходе парламентских чтений в мае нынешнего года. Мы твердо надеемся, что государственная власть, в первую очередь ее законодательные органы прислушаются к мнению людей, обеспокоенных изменениями, которые могут произойти в жизни общества вследствие все нарастающей цифровизации. Важно помнить, что любые технологии только тогда могут приносить пользу, когда они подконтрольны человеку, а не когда человеческая жизнь ставится в зависимость от обезличенной технологии. Более того, использование инструментов, могущих затронуть личную жизнь и свободу каждого человека, должно проистекать из общественного консенсуса и контролироваться обществом.

При этом должен сказать, что неуместными и греховными являются рассуждения о вакцинации или о присвоении в связи с ней QR-кода как о будто бы «печати антихриста». Грехом является и сеяние паники. Такие рассуждения уводят людей от понимания того, что порабощение антихристу состоит в отказе от верности Господу в своих делах, словах, в отказе от пребывания в Церкви, — а пресловутая «печать» является лишь внешним знаком, видимым выражением совершившейся апостасии, от которой будем твердо хранить себя в любви ко Христу.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5874415.html

Святейший Патриарх Кирилл утвердил список храмов, которые нуждаются в реставрации и будут заявлены на получение субсидий из бюджета Москвы в 2022 году
25 ноября 2021 г. 10:33

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил список храмов, которые нуждаются в реставрации и будут заявлены на получение субсидий из бюджета города Москвы в 2022 году. Об этом сообщила начальник отдела реставрации и ремонта Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата Екатерина Инасаридзе.

Программа предоставления субсидий религиозным организациям из бюджета города Москвы существует с 2012 года. Благодаря тому, что результаты программы имеют положительную динамику, Правительство Москвы неоднократно увеличивало выделяемый лимит бюджетных средств. «Выделение средств происходит ежегодно и подлежит освоению в рамках одного финансового года», — уточнила Е. Инасаридзе.

Порядок предоставления субсидий регулируется постановлением Правительства Москвы № 646-ПП от 28 декабря 2011 года «Об утверждении Порядка предоставления субсидий из бюджета города Москвы религиозным организациям на проведение работ по сохранению объектов культурного наследия, выявленных объектов культурного наследия религиозного назначения, находящихся в государственной собственности и переданных в пользование указанным религиозным организациям».

В рамках данной Программы осуществляется финансирование работ на объектах, находящихся в собственности Российской Федерации или города Москвы. «Обращаю внимание, что объекты в собственности Русской Православной Церкви в рамках данной программы не финансируются», — подчеркнула Е. Инасаридзе.

По ее словам, «ежегодно Финансово-хозяйственным управлением по представлениям правящих викариев города Москвы формируется сводный список объектов Русской Православной Церкви на финансирование реставрационных работ за счет средств городского бюджета, который подается на рассмотрение Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу». Утвержденный Святейшим Владыкой список под выделенный лимит финансирования направляется в Департамент культурного наследия г. Москвы. Также заявки по объектам, утвержденным Святейшим Патриархом, передаются в службу одного окна департамента, с последующим рассмотрением их на межведомственной комиссии.

Список храмов, утвержденный Святейшим Патриархом:

объект культурного наследия федерального значения «Ансамбль Высоко-Петровского монастыря, конец XVII — начало XVIII вв. Палаты Нарышкиных, 1690 г.» г. Москва, ул. Петровка, д. 28, стр. 6 (новый объект);

объект культурного наследия регионального значения «Церковь Никольская, 1826 г.» г. Москва, ул. Большая Косинская, д. 29, стр. 2 (новый объект);

объект культурного наследия федерального значения «Церковь Мартина исповедника, 1782-1793 гг.», г. Москва, ул. Александра Солженицына, д. 15/2 (продолжение реставрационных работ);

выявленный объект культурного наследия «Церковь Николы в Подкопае, ХVII-ХVIII вв., Колокольня 1750 г. — Часовня. 1884 г., 1885 г. — Ограда с воротами, 1858 г., архитектор Н.И. Козловский» (новый объект);

объект культурного наследия федерального значения «Церковь Знамения за Петровскими воротами, 1679-1680 гг.» г. Москва, 1-й Колобовский пер., д. 1, стр. 2 (новый объект);

объект культурного наследия федерального значения «Ансамбль усадьбы Царицыно, XVIII в. — Церковь» г. Москва, ул. Дольская, д. 2, стр. 1 (продолжение реставрационных работ);

объект культурного наследия регионального значения «Церковь Знамения, 1784 г., г. Москва, Рязанский пр-т, д. 3, стр. 1» (продолжение реставрационных работ).

http://www.patriarchia.ru/db/text/5865979.html

Священник Павел Островский (02.11.2021)
pavelostrovski

1. Россия вышла на 1 место в мире по смертности от ковида.
2. Россия занимает 96 место в мире по вакцинации населения.

Мы ведь самые умные; у нас какой-то особенный свой путь. Верим не тем, кто сидит за пробирками денно и нощно, имея соответствующее образование и опыт, а тем, кто вообще не бум-бум в науке.

Замечательно написал Ломоносов: «Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтире научиться можно астрономии или химии».

Подозреваю, что мне сейчас кто-то напишет - ну, отец Павел, вы ведь тоже не учёный медик, зачем тогда про вакцину пишете?
Ответить на этот аргумент очень просто. Множество людей, наслушавшись разных духовных гуру, считают, что вакцина - это печать сатаны, отречение от Бога, чипизация, вживление в себя эмбриона и прочее мракобесие.
Вот и приходится людям изо дня в день твердить, что все это унылая жесть, не имеющая с реальностью ничего общего.

Стыдно, что в нашей стране сарафанное радио победило научное сообщество.

https://www.instagram.com/p/CVv3M3_NZUo/?utm_medium=copy_link

*****

От редакции паблика:
Без всякого сомнения мы согласны с данным мнением священника Павла Островского, опубликованным им сразу после полуночи.

Почему-то многие священнослужители, особенно только с семинарским образованием (а некоторые из батюшек даже и без оного), с большим пренебрежением и недоверием относятся к науке и медицине, об этом мы например писали полтора года назад в посте https://vk.com/wall-109899830_5348.

Мало того, большинство священнослужителей и монашествующих в начале весны 2020 г., несмотря на предупреждения и опасения многих специалистов, относилось к коронавирусной инфекции как к обычному гриппу. И только после того как в течение короткого времени умерла первые десятка священства РПЦ МП, наши отцы стали серьезнее относиться к этой напасти, хотя из-за карантинных ограничений большинство из них продолжало ворчать на церковные и светские власти, а некоторые в той или иной степени даже проигнорировали распоряжения властей, об этом в то время мы писали в посте https://vk.com/wall-109899830_5348.

Среди сомневающихся по поводу последствий коронавирусной пандемии и проводившейся в последний год вакцинации было и остается много опытных духовников, некоторых из которых к сожалению уже нет в живых: так или иначе большинство из них скончалось от последствий заболевания коронавирусом. Немало среди них переболело в тяжелой форме, а некоторые болеют и сейчас, например архимандрит Иов (Гумеров). Вероятно все эти почтенные старцы на момент заболевания коронавирусом были непривитые: или на то время вакцины еще не были готовы, или они надеялись только на Бога, или (и) они не доверяли вакцинам - были в плену заблуждений.

Недавно в посте https://vk.com/wall-109899830_4273 мы писали:
"К сожалению, и среди окормляющихся в РПЦ МП много тех, кто серьезно подпал под влияние антипрививочников, и что особенно прискорбно, среди них немало священнослужителей и монашествующих, работников храмов и трудников монастырей, администраторов сообществ в соцсетях и мессенджерах. Они имеют огромное влияние на православных, хотя бы по крещению людей, людей."
Об одном из подобных священников-антиваксеров месяц назад мы писали в посте https://vk.com/wall-109899830_15343 (на данный момент данного "отца" уже нет среди админов в списке контактов того православного паблика).

К сожалению, ни один православный старец, в том числе отец Илий (Ноздрин) 2 года назад не предсказал ни о возникновении пандемии коронавируса (ковида), ни о катастрофических последствиях этого для всего мира, в том числе для России. Некоторые при этом ссылаются на одну из книг прп. Паисия Святогорца, изданную после его смерти, но не существует доказательств, действительно ли говорил старец что-либо по поводу вакцинации, а если все же говорил, то что именно (пост https://vk.com/wall-109899830_12151). Как известно, с одной стороны данный святой старец и сам был в плену многих заблуждений, произошедших из среды американских сектантов-пятидесятников (https://vk.com/wall-109899830_5417); с другой стороны, некоторые из авторов книг про прп. Паисия Святогорца, изданных после его смерти, особого доверия в России не вызывают.

К сожалению, немало известных старцев, отрицательно относящихся к вакцинации, находятся в плену некоторых заблуждений, например старец Гавриил Кутлумушский с Афона, на которого с июля ссылаются многие антиваксеры https://tasthyras.wordpress.com/2021/07/04/γέρων-γαβριήλ-μπορείς-να-έχεις-εμπιστ/:
"Γέρων Γαβριήλ: Μπορείς να έχεις εμπιστοσύνη σε έναν που σκοτώνει παιδιά και βάζει μέσα στο εμβόλιο αυτά τα έμβρυα; Αυτός ο άνθρωπος τα πάντα μπορεί να κάνει."
"Старец Габриэль: Можете ли вы доверять человеку, который убивает детей и помещает эти эмбрионы в вакцину? этот человек может сделать все, что угодно." (перевод Яндекса).

Но как известно, ради вакцин аборты никто не делал (и не делает сейчас). В мае "члены Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви, эксперты в сфере медицины и биологии, представители православной общественности" выпустили "Итоговый документ круглого стола «Вакцинация: этические аспекты в свете православного вероучения» http://www.patriarchia.ru/db/text/5811676.html, где высказались следующим образом:
"...участники круглого стола считают недопустимым и греховным распространение ложных учений, отождествляющих вакцинацию с «принятием печати антихриста», равно как и конспирологических утверждений о якобы производимом посредством вакцинации тайном чипировании человечества.
В церковном сообществе смущение вызывает то, что при создании отдельных вакцин, в том числе некоторых из вакцин от коронавирусной инфекции COVID-19, были использованы клеточные культуры, выращенные из эмбриональных человеческих клеток, полученных вследствие аборта, пусть даже совершенного полвека тому назад и более... Следует заметить, что по информации разработчиков в самих вакцинах не содержатся клетки эмбрионального происхождения, а упомянутые выше клеточные культуры уже много лет используются для создания вакцин. При этом по замечанию представителей ученого мира — участников круглого стола — при тестировании на стадии разработки иных вакцин и множества других медицинских препаратов также используются подобные эмбриональные человеческие клеточные культуры. Участники круглого стола, констатировав эту ситуацию, полагают необходимым, чтобы фармацевтические компании изыскивали возможность применения технологий, исключающих использование упомянутых клеточных культур.
С учетом изложенного участники круглого стола считают, что в настоящее время, в случае отсутствия доступной альтернативы, имея в виду угрозу для здоровья и жизни людей от коронавирусной инфекции COVID-19, православный человек, использующий вакцину от этой болезни, созданную или тестированную с применением эмбриональной человеческой клеточной культуры, не сопричастен греху аборта, в результате которого была создана эта клеточная культура. При возможности выбора между подобной вакциной и вакциной, разработанной без использования эмбриональных человеческих клеточных культур, участники круглого стола высказываются в пользу применения последних вакцин, как этически более приемлемых."

Также в нашем репосте https://vk.com/wall-109899830_11961 было следующее:
"...отказ от вакцинации никоим образом не может быть оправдан ссылками на православную веру. Некоторые участники круглого стола высказывались даже более определенно – как сказал иерей Владимир Духович, настоятель Храма Алексия Митрополита: «Моя личная позиция, что христианин настоящий – он в первую очередь должен заботиться не о себе, а о своих ближних, и понимать, что если он отказывается от вакцинации, то он подвергает опасности здоровье и жизнь окружающих его людей. Что для христианина, на мой взгляд, недопустимо».

Отметим, что в России еще при жизни старцев святой жизни многие православные чуть ли не обожествляют тех, считая каждое их слово за истину в последней инстанции. При этом они могут по-своему, доступным им способом, трактовать даже неясные мысли или намеки престарелых или (и) больных старцев, как делал это Левий Матфей - ученик Иешуа Га-Ноцри в книге Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита". То есть из "святых" еще при жизни делают Святых, но как известно "Никто не благ, как только один Бог" (Евангелие от Марка 10:18). Об этом мы писали в посте https://vk.com/wall-109899830_4273 более полутора лет назад.

Например в июле этого года престарелый духовник патриарха Кирилла схиархимандрит Илий (Ноздрин) высказал мнение, что пандемия коронавируса вызвана колдовством, об этом дословно на сайте https://rublev-museum.livejournal.com/506010.html:

"...схиархимандрит Илий (Ноздрин) считает, что пандемия коронавируса вызвана колдовством: «Я конкретно определить не могу. Мне больше смахивает на колдовство. Дьявольское. То есть, кто-то один, значит, кому-то неугодно, и он, значит, через дьявола, он просто вошел как бы с дьяволом в такую… союз. Надо бы как-то выяснить поточнее, что же, кто этим руководит. Что-то здесь индивидуальное. Что-то здесь мало исторически известное. Конечно, наука и эта ученость наша, ну, не дает это понять». Он считает, что «молитва – главное против них»

Смотрите видео https://youtu.be/M6X2kXLU5qI после 2 часов 11 минут. Вложение = https://rublev-museum.livejournal.com/506010.html

Киприан Шахбазян
Причастие и коронавирус (05.10.2021)

Поводом к написанию данной статьи послужила довольно острая полемика в Православной Церкви, в том числе и в Московском Патриархате, связанная с пандемией коронавируса и введенными санитарно-эпидемиологическими мерами на приходах. Формально началом ее может считаться реакция на публикацию 17 марта 2020 г. «Инструкции настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Московской епархии в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции»[1]. В среде так называемых «православных ревнителей» текст «Инструкции» был воспринят как некий знак «апостасии». Священноначалие Церкви было обвинено в «предательстве веры» и «богохульстве». На взгляд «ревнителей» сама мысль о том, что опасность заражения может быть как-то связана не то, что с Телом и Кровью Христовыми, но с платом, лжицей, Чашей, иконой, крестом представляется богохульством. Более того, на их взгляд опасности друг для друга не могут представлять и сами причастники, как бы тесно они ни стояли. По сути и предметы храма, и само пространство храма объявляются имеющими противовирусные и бактерицидные свойства. Эти свойства иными «ревнителями» приписываемы даже колокольному звону, что делает площадь «дезинфекции» вообще громадной.

По обыкновению своему «ревнители» не смогли найти серьезных богословских доводов для обоснования своих эмоциональных (подчас истерических) обвинений, руководствуясь своими личными представлениями о благочестии, принимаемыми за верность Преданию Церкви.

Иной была реакция ряда богословов, в целом согласных с принятыми санитарно-эпидемиологическими мерами. Они указали на ряд прежде принятых Церковью документов, сходным образом регламентирующих причащение в периоды эпидемий и обращали внимание на то, что «Инструкция» опирается на «Настольную книгу для священно-церковно-служителей» С.В. Булгакова и «Пидалион с толкованиями преподобного Никодима Святогорца». Однако не все они смогли остаться в рамках православного вероучения, когда речь зашла о возможности заражения от Тела и Крови.

Например, проф. А.И. Осипов пытается обосновать идею возможности заражения от Тела и Крови в полемике с «распространенным представлением, что во время Литургии Хлеб и Вино превращаются в натуральное Тело Христа, и потому никаких вирусов в Святых Дарах быть не может»[2]. Проф. Осипов полагает, что Церковь учит иначе: хлеб и вино не превращаются, но только соединяются с Божеством, и это соединение позволяет говорить о них, как Теле и Крови Христовых. Данное учение (признанное неправославным и названное в Исповедании Иерусалимского Собора 1672 года[3] учением о «вохлеблении»[4]) прямо подпадает под анафему Константинопольского Собора 1691 года, учащего, вослед Иерусалимскому Собору:

«поскольку святая и кафолическая Христова Церковь со времен святых Апостолов и впоследствии вплоть до нашего [времени] согласно преданию Спасителя нашего Христа и Бога веровала и [ныне] разумеет о святейшем таинстве святой Евхаристии, что в нем Господь наш Иисус Христос присутствует истинно и реально (ἀληθῶς καὶ πραγµατικῶς), то очевидно, что по освящении хлеба и вина хлеб претворяется или прелагается в самое истинное и от Девы рожденное Тело Христа, а вино – в самую истинную и на кресте излиянную Кровь Того же Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и Бога. И более не остается сущности хлеба и вина, но под видимыми образами (ἐν τοῖς φαινοµένοις εἴδεσι) хлеба и вина суть истинно и реально самые Тело и Кровь Господа. Кроме того, в каждой частице освященных хлеба и вина находится не [какая-либо] часть Тела и Крови Христовых, но весь целиком Владыка Христос по существу (κατ᾽ οὐσίαν), то есть с душою и Божеством, или совершенный Бог и совершенный человек. Ведь то же самое Тело Христово находится и на небе, и в таинстве Евхаристии, не так, что Оно сходит с неба, но так, что сами хлеб и вино прелагаются в само то Тело и Кровь существенно (οὐσιωδῶς), и Владычные Тело и Кровь истинно и реально присутствуют в Таинстве незримо».[5]

Собор анафематствует тех, «кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение»[6], и говорит:

«да будут [они] отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога. И да будут они прокляты, и не будет им прощения и искупления после смерти и в нынешнем веке, и в будущем, и участь их да будет вместе с предателем Иудой и с появившимися от начала ересиархами, смутившими Церковь Христову, и с распявшими Господа, и будут повинны огню геенны, отеческим и соборным проклятьям подверженные и вечной анафеме подсудные».[7]

Очевидно, что православным следует избегать учений, подвергнутых «соборному проклятию». Соответственно и взгляд проф. Осипова принят быть не может.

Иную позицию занимает архимандрит Кирилл (Говорун). В заметке «COVID-19 и христианский (ли?) дуализм»[8] он начинает с утверждения: «воскресшее тело Христа, которым мы причащаемся, было онтологически таким же телом, что и наше».[9] Далее он ссылается на свт. Афанасия Александрийского, учившего, что «Слово, поскольку Оно не могло умереть — ибо Оно бессмертно — приняло на себя тело, способное умереть» (О воплощении, 20). Из этого архим. Говорун делает вывод, что

наши человеческие тела, как и тело Христа, «в полной мере участвуют в общей человеческой природе, те же микроорганизмы, которые живут в нашем теле, жили и в Христовом теле. Нет оснований не считать, что они продолжили в нем жить даже после Его воскресения. Его отличие от нашего тела лишь в том, что эти микроорганизмы не могли его убить».[10]

Однако заметим, что если мы не видим оснований для какого-нибудь утверждения, это еще не означает, будто их нет. Архим. Говорун, очевидно, не вполне отчетливо понимает учение Церкви о Евхаристическом Теле Спасителя. Это становится совершенно ясно, когда он для подтверждения своей мысли ссылается на возможность Телу Христову заплесневеть. Автору, по-видимому, вовсе не известно, что «всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах»[11], и, таким образом, говоря о случаях плесневения Св. Даров, он должен допустить, что при этом и на небесах плесневеет Тело Христа, «седяща одесную Отца»!

Чтобы нам избежать подобных нелепых и даже кощунственных выводов, следует обратиться к истинному пониманию совершающегося в Таинстве Евхаристии, какому учит Церковь. В догматических текстах Соборов, имеющих общецерковный авторитет: Константинопольского 1662 г., Иерусалимского 1672 г., Константинопольского 1691 г., Константинопольского 1723 г. — прямо выражено традиционное учение Православной Церкви: после совершения пресуществления должно различать в Чаше Само Тело и Саму Кровь Спасителя, и те виды, акциденции хлеба и вина, которыми Они от нас сокрыты. В Чаше сохраняются все физические свойства хлеба и вина, но сущность их делается иной, что, во избежание еретических толкований Таинства, было выражено Соборами XVII–XVIII веков (и принято всей Православной Церковью) термином «пресуществление». Сохранение физических свойств, то есть акциденций хлеба и вина, и является причиной того, что со Св. Дарами может происходить свойственное хлебу и вину: хлеб — плесневеть, вино — пьянить. Однако это не свойства Тела и Крови! Церковь говорит, что все, происходящее со Св. Дарами, «бывает только с акциденциями хлеба и вина»[12], но не с акциденциями Тела и Крови! Добавим к сказанному и несколько слов о странном толковании архим. Говоруном понятия «тление». Тело Христово, пребывающее одесную Отца нетленно не только в смысле безгрешности и бессмертия, но и в том, что оно не подвержено всем тем неукоризненным страстям, которым Спаситель попускал в Себе по воплощении. В контексте темы уместно напомнить слова свт. Димитрия Ростовского:

«если случится, что Святые Тайны, по небрежению или случайно, упадут, сгорят, сгниют, замерзнут, загрязнятся и проч., то этому подвергается не Тело Христово, а внешний вид хлеба и вина. Сия же бесстрастная жертва никаким образом не причастна сему. Да не будет так! Ибо однажды только плоть Христова пострадала за нас, по Воскресении же не подлежит страданиям».[13]

Поэтому утверждать, будто Само Евхаристическое Тело Христово может каким-либо образом быть «инфицировано» — утверждать противное учению Церкви.

Однако возможно предположить теоретическую вероятность того, что Господь попустит видам хлеба и вина проявить свойства хлеба и вина, как это случается с ними, когда хлеб плесневеет. Если на хлебе может завестись плесень, то может попасть и вирус от слюны причастника. Это зависит от воли Божией.

Как от воли Божией зависит, заболеет ли человек. И в связи с этим скажем еще об одном аспекте проблемы, напомнив слова св. ап. Павла:

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11. 26–30).

Говоря о теоретической вероятности, мы свидетельствуем, что доверяем Богу в любом случае, принимаем волю Его, какова бы она ни была.

Думается, что в возмущении предположением о возможной опасности заразиться от Чаши не последнюю роль играет маловерие. Но не в том смысле, что человек не верит в возможность Господу попустить заразиться. Нет, проблема — в не слишком серьезном отношении к словам св. ап. Павла. Вроде бы да, причащаться небезопасно, но... Но ничего, Господь милостив. И незаметно для нас (авторы не исключают себя из числа объединенных местоимением «мы») опасность причастившемуся недостойно заболеть и умереть, а то и быть наказанным «карой вечною» (прп. Иоанн Дамаскин) начинает представляться какой-то не слишком реальной; мы перестаем бояться.

А вот в ситуации, когда нечто воспринимается реальной опасностью (например, заболеть коронавирусом) мысль о небезопасности Причастия вызывает у многих просто бурю чувств. Как же так, мы же причащаемся во исцеление души и тела! Как может быть, чтобы Христос попустил нам заболеть, причащаясь Его животворящего Тела??? Здесь — реальный страх, который многие (бессознательно) пытаются заглушить уверенностью в гарантированную безопасность Причастия. Но Причастие не гарантирует нам здравия и долголетия, как не гарантирует и избавления от вечных мук!

Если всерьез поверить в это, то и представление об опасности, причастившись, заболеть коронавирусом, или даже умереть от него, не будет казаться чем-то особенным и кощунственным. Безусловность бактерицидных и противовирусных свойств Чаши не гарантирована ничем, как не гарантирована ничем безусловная безопасность Причастия вообще. Условие есть. И потому, независимо от эпидемической обстановки, мы должны приступать к Чаше со страхом и трепетом. У нас есть надежда, но нет безусловной гарантии. Единственная гарантия, которую нам дает Бог — это что «пречистое тело и кровь Господня раздаются и входят в уста и утробы причащающихся, как благочестивых, так и нечестивых»[14]. Но вот условие: Тело и Кровь «благочестивым и достойно принимающим доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нечестивым и недостойным уготовляют осуждение и вечное наказание»[15]. Только от нас зависит, будет ли нам Причастие во исцеление души и тела, или приведет к болезни (что нам, грешным, может сослужить и пользу!), а то и — к осуждению и вечному наказанию (что гораздо страшнее болезни и смерти тела!).

Если мы всерьез отнесемся к отсутствию гарантий безопасности вообще, то более трезво и разумно отнесемся и к представлению об отсутствии гарантий безопасности во время эпидемии или пандемии. Причастие всегда небезопасно!

Не спокойная уверенность должна быть нашим чувством при причащении, но надежда: «радуяся вкупе и трепеща».


[1] См.: http://www.patriarchia.ru/db/text/5608418.html

[2] https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/stati/o-prichashchenii-v-usloviyakh-rasprostraneniya-koronavirusa/

[3] Текст Иерусалимского собора 1672 г. был подтвержден и повторен Константинопольским Собором 1723 года в «Послании патриархов восточно-кафолической Церкви о православной вере».

[4] Исповедание, 17

[5] М.М. Бернацкий. Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви (к вопросу о каноническом статусе термина «пресуществление»). // Богословские труды, сборник 41. — М., 2007 — 591 с. С. 138–139.

[6] Там же. С. 143

[7] Там же.

[8] https://publicorthodoxy.org/ru/2020/03/23/covid-19-/

[9] Там же. С. 2–3.

[10] Там же.

[11] Исповедание, 17

[12] Исповедание, 17

[13] Сочинения святаго Димитрия, митрополита Ростовскаго. Том пятый. Издание четвертое. М., 1835 г. С. 131–132.

[14] Исповедание, 17

[15] Там же.

http://www.blagogon.ru/digest/1067/

Митрополит Волоколамский Иларион
Нездоровый ажиотаж вокруг темы доходов Церкви чаще всего связан с антицерковными спекуляциями (27.09.2021)

25 сентября 2021 года в передаче «Церковь и мир», выходящей на канале «Россия 24» по субботам и воскресеньям, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион ответил на вопросы ведущей Екатерины Грачевой.

Е. Грачева: Здравствуйте! Это программа «Церковь и мир» на телеканале «Россия 24». Каждую неделю мы адресуем свои вопросы о главных событиях в России и мире председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону. Здравствуйте, владыка!

Митрополит Иларион: Здравствуйте, Екатерина! Здравствуйте, дорогие братья и сестры!

Е. Грачева: Мне бы хотелось начать с прошедших выборов в Государственную Думу. Прежний созыв в историю вошел такими широко обсуждаемыми решениями, как внесение изменений в Конституцию, повышение пенсионного возраста, реновация. Чего Вы ждете от Думы нового созыва? На что бы Вы им посоветовали в первую очередь направить свои силы?

Митрополит Иларион: Законодательство требует постоянного совершенствования. В законодательстве есть очень много дыр, которые предстоит устранить новому созыву Государственной Думы.

Мне кажется, следовало бы обратить внимание на три главных области, в которых мы нуждаемся в улучшениях. Первое — это благосостояние людей. Это касается, прежде всего, тех людей, которые находятся на дне или близко к дну социальной пирамиды, то есть это малоимущие, инвалиды, престарелые — одним словом, те, которым не хватает денег. Я думаю, что законодательство должно постоянно совершенствоваться, чтобы каждый человек в нашем Отечестве мог жить на достойном уровне.

Вторая область, где наши законодатели могут и должны применить свои таланты и способности, — это нравственность. Законодательство невозможно рассматривать в отрыве от нравственности. Если мы будем принимать так называемые «нравственные» ценности, которые нам очень часто навязываются западным либеральным обществом, то это будет для нашей страны путь в никуда. Мы все должны заботится о том, чтобы традиционные нравственные ценности, на которых веками строилась жизнь человечества и жизнь нашей страны, продвигались всеми возможными способами и, прежде всего, через средства массовой информации.

Недавно произошла трагедия в Пермском государственном университете, когда молодой человек взял оружие и расстрелял ни в чем неповинных людей. Мы должны принять какие-то законодательные меры, которые в дальнейшем исключат возможность вот таким безумцам пользоваться оружием. Я вообще не понимаю, зачем оружие должно продаваться обычным гражданским людям. Надо, чтобы наши законодатели подумали об этом.

Наконец, третья область, которая связана с первой, — это рождаемость. В нашей стране низкая рождаемость, к сожалению, она падает. Законодательные меры, необходимые для того, чтобы рождаемость повышалась, нужно принимать безотлагательно, потому что если народонаселение нашей страны будет падать, то рано или поздно нам на смену придут другие люди, которые завладеют нашей страной и станут в ней хозяевами.

Е. Грачева: Владыка, в продолжении темы законодательных инициатив. Министерство труда выступило с законопроектом, согласно которому уже с 2022 года в нашей стране семьи, где отец является родителем, а супруга — усыновителем ребенка, рожденного суррогатной матерью, смогут получать материнский капитал. До этого подобное было невозможно. Я думаю, этот шаг, наверное, можно расценивать как поощрение государством увеличения рождаемости всеми доступными способами. Как Вы оцените эту законодательную инициативу? Какая позиция по этому поводу у Русской Православной Церкви?

Митрополит Иларион: Позиция Церкви в отношении суррогатного материнства однозначно выражена в ее официальных документах. Церковь не признает суррогатное материнство и считает его вмешательством в богоустановленный порядок рождения детей от отца и матери. Поэтому любые меры, направленные на поддержку суррогатного материнства, Церковью одобрены быть не могут. Как представитель Церкви, я думаю, что государством должны предприниматься все усилия для того, чтобы добиться снижения смертности и повышения рождаемости, но только не за счет утраты традиционных нравственных ценностей.

Если говорить о снижении смертности, то уже полтора года мы живем в условиях пандемии. Мы первыми изобрели вакцину от коронавируса, но до сих пор у нас вакцинировано чуть меньше трети нашей страны. О чем это говорит? О том, что кампания по продвижению вакцинации, по пропаганде вакцин по большому счету провалилась. Мы не смогли убедить наших людей в том, что нужно вакцинироваться. Мы не смогли убедить очень многих людей в том, что вакцинация нужна, может быть, не столько им самим, сколько она важна для спасения жизней близких, окружающих людей.

Я думаю, что законодательные инициативы, которые будут способствовать снижению смертности, сейчас очень востребованы и необходимы, так же, конечно, как и законодательные инициативы, направленные на повышение рождаемости. Но, повторюсь, не за счет отказа от традиционных ценностей.

Е. Грачева: К другим темам. Управляющий Чебоксарской и Чувашской епархией Русской Православной Церкви запретил священника одного из храмов своей епархии. Зовут его Роман Степанов. Он призывал Патриарха Кирилла и других правящих иерархов рассказать общественности о своих доходах и имеющемся имуществе. Почему тема имущества, доходов Русской Православной Церкви является такой чувствительной, даже болезненной для Русской Православной Церкви? Почему эти сведения нельзя сделать достоянием общественности?

Митрополит Иларион: Во-первых, насколько я знаю, этого священника запретили не за то, что он призывал раскрывать доходы, а за то, что его нравственный облик не соответствовал его высокому сану. Во-вторых, я думаю, что доходы Церкви, церковных людей, священнослужителей — это не та тема, о которой мы должны бояться говорить. Мы не боимся говорить на эту тему. Меня неоднократно спрашивали, и я отвечал на эти вопросы, какой у меня доход, откуда он берется. Я рассказывал о гонорарах, которые получаю за свои книги. Знаю, что многие священнослужители совершенно не стесняются говорить о своих доходах, потому что эти доходы получены честным трудовым путем. Человек трудится — он получает доход, это вполне естественно.

Нездоровый ажиотаж, который возникает вокруг темы доходов Церкви, чаще всего связан с разного рода спекуляциями, клеветой в адрес Церкви, которая распространяется как через традиционные СМИ, так и через разного рода Telegram-каналы, которые в силу своей анонимности не несут никакой ответственности ни перед законом, ни перед людьми, ни перед Богом. Поэтому они безнаказанно распространяют самую разную информацию, в том числе очень много фальшивой информации.

Я хотел бы призвать наших телезрителей не доверять распространителям такого рода ложной информации, а прислушиваться, прежде всего, к голосу Священноначалия.

Е. Грачева: Теперь к вопросу о российском образовании, вернее, о плодах этого самого образования. У телеведущей и блогера Насти Ивлеевой, которой тридцать лет, ежегодный доход согласно Forbs составляет 2,7 млн долларов. Она давала интервью и не смогла ответить на вопрос, например, кто автор романа «Отцы и дети», какую фамилию носил Петр I. Нужно сказать, что при этом Настя Ивлеева занимает четвертую строчку в рейтинге доверия среди молодежи. Сама она своих скромных знаний не стыдится и говорит, что ей это не мешает хорошо зарабатывать. Как тогда убедить молодежь в необходимости учиться, если прямой зависимости от уровня доходов уже нет?

Митрополит Иларион: Качество жизни определяется не только материальным благосостоянием. Если мы этому не научим наших детей и студенчество, тогда мы и самого главного не расскажем: того, в чем заключается смысл жизни.

Материальное благосостояние — лишь одна из составляющих человеческого счастья. Если человек мало знает, если он плохо образован, то встречаясь с людьми более образованными, которые знают больше, он всегда будет ощущать свою недостаточность, неполноценность. Это будет отравлять его жизнь. Чем больше человек знает, чем больше он образован, тем более полноценной и насыщенной является его жизнь.

Приобретать знания нужно не только для того, чтобы за них получать материальное вознаграждение. Хотя все-таки опыт очень многих, я бы сказал, большинства людей показывает, что чем больше человек знает, если он умеет эти знания применить на практике, тем больше он в итоге получает.

Е. Грачева: Вот история совсем другого рода: девятилетняя Алиса Теплякова, которая прославилась на всю страну тем, что в восемь лет сдала ЕГЭ и поступила в МГУ на факультет психологии, начала учебу, естественно, являясь самой молодой среди однокурсников. Те отмечают, что на занятиях, как очных, так и дистанционных, ей приходится тяжело, что она не всегда понимает происходящее на лекциях. Владыка, как Вам кажется, стоило ли ребенка в столь раннем возрасте отправлять на учебу в вуз? Безусловно, ребенка одаренного, но тем самым лишать его детства?

Митрополит Иларион: Вопрос о лишении детства должны ставить перед собой родители, с учетом, конечно, интересов самого ребенка.

Могу рассказать о своем детстве. Я никогда не был вундеркиндом, но был в каком-то смысле лишен детства, потому что все свое свободное время тратил на занятия музыкой, и я никогда об этом не пожалел. Другие дети играли во дворе, кто-то в футбол, кто-то — в волейбол, кто-то просто праздно проводил время, а я как минимум три часа в день пиликал на скрипке, вплоть до восьмого класса. Но я не жалею об этом, потому что в итоге это дало мне очень много. Хотя я не стал скрипачом, музыкантом, но это очень сильно способствовало моему интеллектуальному и культурному развитию. Я очень много узнал через эти занятия музыкой.

Думаю, если у ребенка есть способности, и особенно исключительные способности, то очень важно их развивать. Мы можем привести множество примеров людей, которые в очень раннем возрасте начинали свою творческую, профессиональную деятельность. Достаточно вспомнить Моцарта, который, будучи ребенком, уже писал музыку и выступал с сольными концертами.

Я не думаю, что развитие этого интеллектуального потенциала ребенка, даже если он будет значительно опережать своих сверстников, означает, что его лишили детства. Просто у него будет другое детство может быть, даже более интересное и насыщенное, чем у его сверстников.

Е. Грачева: Большое спасибо, владыка, что ответили на наши вопросы.

Митрополит Иларион: Спасибо, Екатерина.

Во второй части передачи митрополит Иларион ответил на вопросы телезрителей, поступившие на сайт программы «Церковь и мир».

Вопрос: Владыка, я уже неоднократно задавала на сайте передачи «Церковь и мир» этот вопрос, но ответа так и не получила. Итак, почему Церковь приравнивает аборт к убийству? Где в Библии об этом написано? Приведите, пожалуйста, цитату.

Митрополит Иларион: Я Вам отвечу, Ольга. В Библии нет цитаты, которая говорит об аборте, потому что аборт, насколько можно судить по сохранившимся свидетельствам, в израильском народе того времени не был распространен и, может быть, даже вообще не существовал.

Библия не является сводом рекомендаций на все случаи жизни. Есть очень много новых явлений в жизни человека, о которых в Библии не сказано ни слова. Но если о чем-то не сказано в Библии, это не значит, что это можно делать.

С точки зрения Церкви, Библия является частью Священного Предания. Священное Предание для Церкви не менее драгоценно и не менее значимо, чем Священное Писание. А Священное Предание Церкви с самого начала ее существования приравнивало аборт к убийству.

Я приведу несколько цитат. Апологет II века Афинагор Афинский: «Женщина, учинившая выкидыш, есть убийца и даст ответ перед Богом, ибо зародыш в утробе есть живое существо, о котором заботится Господь». А вот цитата из канонических правил святого Василия Великого: «Умышленно погубившая зачатый в утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Дающие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы и равно приемлющие детоубийственные отравы». Можно привести и много других текстов, которые однозначно приравнивают аборт к убийству.

Вопрос: Уважаемый митрополит Иларион! У меня непростая ситуация, которую я прошу Вас разъяснить. Широко известна отрицательная позиция Церкви в отношении абортов. Священник женщине никогда не даст благословение на такое действие, собственно — на убийство. Если же она на это решится, то последуют церковные наказания — отказ от причастия. Однако, слышал, что и муж, который одобрил аборт жены, лишается причастия на 20 лет. Я одобрил аборт и, конечно, об этом очень сожалею. Хотя о таком решении никому не говорил, но сам себя лишил принятия Святых Таин. Насколько правильно я поступил и есть ли у меня возможность искупить этот грех, или я смогу подойти к причастию лишь в 2038 году?

Митрополит Иларион: Вы совершенно правы в том, что мужчина, который содействовал аборту, несет за это ответственность так же, как и женщина, которая его совершила. Об этом прямо говорится в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Но в отношении наказания за этот грех Вам следует обратиться к священнику. Прежде всего, надо прийти на исповедь, рассказать о том, что произошло, и уже священник определит наказание. Воздерживаться от причастия в течение 20 лет или в течение одного года — это Вам подскажет священник.

Вопрос: Я считаю себя религиозным человеком, хотя в церкви бываю только по большим праздникам. Не понимаю, в чем необходимость посещать храм каждое воскресенье и почему перед причастием обязательно надо бывать на всенощной?

Митрополит Иларион: Вы знаете, нет вообще никакой необходимости посещать храм. Если вы не хотите, то можете вообще не посещать храм. Мы посещаем храм не по необходимости, а потому что нас влечет туда сердце. Причастие мы принимаем тоже не по необходимости, а потому, что хотим соединиться с Богом.

Вопрос о том, как часто посещать храм, — это вопрос, который Вы сами должны себе задать и сами на него ответить. Есть люди, которые посещают храм каждое воскресенье. Есть те, которые приходят только по большим праздникам. Это зависит прежде всего от вашего внутреннего расположения. Никто не может наложить на вас обязательство посещать храм. Но мне кажется, что человек, который любит другого человека, стремится как можно чаще быть с этим человеком, и он не говорит: а в чем необходимость с тобой встречаться раз в неделю или раз в две недели, если по-настоящему любит этого человека. Если он встречается с человеком только по необходимости, из чувства долга, то значит, он его не любит. Соответственно, если человек ставит вопрос таким образом: а в чем необходимость приходить в храм, значит, наверное, человек недостаточно любит Господа и Церковь.

Старайтесь возгревать в себе любовь к Церкви, к богослужению. Старайтесь изучать богослужение, вслушиваться в слова богослужения, вникать в его смысл, и оно будет раскрываться для вас все новыми и новыми гранями. Тогда уже Вы не будете спрашивать, в чем необходимость идти на богослужение, а будете каждую возможность пойти на службу использовать, чтобы побыть в храме, побыть с Богом, приобщиться к словам богослужения.

Вопрос: Дорогой владыка, здравствуйте! Скажите, правда ли, что некоторые части Священного Писания были утрачены под влиянием Ватикана или переписаны и отредактированы в средневековых католических монастырях? Спасибо.

Митрополит Иларион: Если ответить кратко, то это неправда. Если ответить чуть подробнее, то надо сказать о том, что Священное Писание около полутора тысяч лет существовало только в рукописной традиции, то есть его переписывали от руки и на греческом языке, и на латинском языке, как это было на Западе. Конечно, при переписывании в текст могли вкрадываться те или иные ошибки, упущения, изменения. Существует целая огромная научная область, которая называется библеистикой и занимается библейской текстологией, то есть историей текста Библии...

http://www.patriarchia.ru/db/text/5847954.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5847954.html

Заявление Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси об отмене визита Святейшего Патриарха Кирилла в Соловецкий монастырь
14 августа 2021 г. 14:35

Заявление Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси в связи с отменой запланированного визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь.

В связи с заболеванием коронавирусной инфекцией наместника Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря епископа Озерского Порфирия и возможным распространением коронавируса среди братии обители Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл с прискорбием вынужден отменить давно запланированный визит в Соловецкий монастырь, приуроченный к празднованию перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (8/21 августа) и Собора Соловецких святых (9/22 августа).

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

http://www.patriarchia.ru/db/text/5835479.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5835479.html

Епископ Калачинский Петр: «Пандемия — бич Божий по грехам нашим» (23.01.2021)
Беседовал Дмитрий Анохин
(окончание, начало в https://vk.com/wall-109899830_13317)

— В России в высокой степени готовности находится три различные вакцины. Если к вам придут со всеми тремя образцами, какой выберете?

— У меня уже есть зрелые антитела. Когда я их приобрел, не заметил, хотя очень внимательно следил за своим состоянием. Похожая история ранее у меня была с клещевым энцефалитом. Видимо, вирусологов вирусы щадят. Если же серьезно, всегда надо советоваться с узкими специалистами. Что касается имеющихся российских вакцин от коронавируса: несмотря на беспрецедентно сжатые сроки и исключительно высокую важность задачи, все они сделаны по традиционным технологиям, достаточно давно известным как в научном мире, так и в практической медицине. Векторная вакцина «Спутник V» Научно-исследовательского центра имени Н.Ф. Гамалеи, разработанная совместно с военными, — продукт, по сути, генно-инженерный. В нем использован прекрасно известный и подробнейшим образом изученный аденовирус человека (из которого удален ответственный за размножение ген) и ген, нарабатывающий белок вируса COVID-19. По своим давно апробированным траекториям аденовирусный вектор доставляет действующее вещество в верхние дыхательные пути человека, где оно без размножения самих вирусов продуцирует белки (в том числе и белок вируса COVID-19, необходимый для выработки антител в человеческом организме).

Созданная в новосибирском Государственном научном центре вирусологии и биотехнологии «Вектор» вакцина «ЭпиВакКорона» — субъединичная, часто ее называют пептидной. В ней присутствуют не белки целиком, а их домены, наличия которых достаточно для иммунного ответа против всего вируса. Наконец, третья вакцина столичного Центра имени М.П. Чумакова Российской академии наук — традиционная, цельновирионная инактивированная, то есть состоящая из инактивированных (предварительно убитых) вирусов COVID-19. Ранее считалось, что цельновирионным вакцинам сопутствует как минимум два недостатка: негативное воздействие на организм следов яда, которым инактивировали сам вирус, и некоторый риск не стопроцентной нейтрализации живых вирусов в действующем веществе. Есть, впрочем, и несомненное достоинство: по уровню иммунного ответа цельновирионной вакцине равных нет.

— Многие удивляются: как российским ученым удалось быстро сделать вакцину от коронавируса — да еще в различных вариациях?! За этим удивлением — плохо скрываемое сомнение в качестве и эффективности отечественных препаратов…

— Вот в этом сомневаться точно не стоит. Со времен Пирогова военная медицина в России — на высочайшем уровне. За всю Великую Отечественную войну в действующей армии не было ни единого случая массовой эпидемии, а это о чем-то говорит. У нас сформированы прекрасные научные школы, развивающие традиции и практический опыт изучения и расшифровки опасных инфекций, с которыми Вооруженные силы сталкивались в разные периоды в различных уголках земного шара (начиная с успешного противодействия вспышке клещевого энцефалита в войсках во время боев за озеро Хасан). Что касается разработки и испытаний той или иной вакцины — это эмпирическая задача, в решении которой следует придерживаться строгих правил и установлений, известных в вирусологии. Ну и конечно, долю везения не следует сбрасывать со счетов. Зарубежные вирусологи были очень близки к созданию векторной вакцины, только в качестве вектора они взяли аденовирус не человека, а обезьяны. Не вдаваясь в детали, это в большой степени дело случая: могла сработать их методика, но успех сопутствовал российской.

Злые виноградари из евангельской притчи

— Как вам кажется, в чем истоки переживаемой нами пандемии?

— Светское экологическое сознание во главу угла ставит непомерное истощение природных ресурсов, хищническое воздействие на окружающую среду, попытки ГМО-модификаций. Для христиан сомнений быть не должно: это бич Божий по грехам нашим. Вмешательство человека в регуляционные процессы, механизм которых мы еще не познали и которые установил Сам Творец, вызвало из недр биосферы опаснейший вирус. Словно бы сама природа реагирует на пагубную деятельность человека, доставляющего ей максимальные на сегодня неприятности. То же самое на духовном языке можно выразить, вспомнив евангельскую притчу о злых виноградарях. Возомнив себя знатоками законов естественного хода событий (в чем на самом деле они не очень преуспели) и решив, что с переданным в обработку виноградником прекрасно справятся сами, арендаторы попробовали обойтись без владельца, и, более того, предпочли не пускать его на порог, и даже всячески поносят. Сами при этом демонстративно живут в свое удовольствие. Чего же они хотят?! Конечно, виноградник у них отберут, а их самих предадут злой смерти, как, собственно, и пообещал недвусмысленно Господь (Мф. 21:33-41). Только выходит, что злые виноградари — это все мы, все человечество.

Ощущение такое, что масса зла в мире переходит некоторую критическую черту, в этом как раз и заключается главная духовная причина пандемии коронавируса. Гораздо ярче и подробнее об этом сказано в Откровении Иоанна Богослова. Бог долготерпит, и зря испытаний Он не попускает — искушения постигают только тех людей, в отношении которых остается надежда. Наказывают же люди себя сами. После бесчеловечного прошлого века, породившего нацизм, коммунизм, либерализм, долго так продолжаться не могло. И правильно сказал Святейший Патриарх Кирилл: коронавирус — последнее предупреждение человечеству2.

— Что следует делать православным христианам на этом фоне, как правильно ко всем этим процессам относиться?

— Мы получили урок: цивилизация в опасности. Вызванная новым коронавирусом пандемия свидетельствует об острейшем духовном кризисе всего человечества. Конечно, это побуждает вспомнить о Боге, идти в храм, усерднее молиться. Мы живем, страдаем, болеем, мечтаем, дай Бог, воскреснуть в жизни вечной и оказаться там с Господом. Но сам по себе этот переход очень тяжел. Даже Христос, первым проходя этот путь, по человеческой Своей плоти молил Отца пронести, если возможно, мимо Него эту чашу, что уж говорить о нас смертных!

— Сегодня легко потерять голову, тем более одновременно громко раздаются голоса как отрицающих необходимость ограничений ковид-диссидентов, так и паникеров. Как сохранить хладнокровие в таком хаосе?

— Уже замечено: коронавирус поражает в первую очередь тех, кто боится им заболеть, и переносят такие люди недуг тяжелее. Материалисты говорят: в здоровом теле здоровый дух. Евангелие учит наоборот: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14:38). В Омской епархии есть 86-летняя игумения Варвара, еще в советское время пережившая рак и по обету построившая часовню во имя святой блаженной Ксении Петербургской. Я ее спрашиваю: не боитесь коронавируса при ваших-то хронических заболеваниях?! Только рукой махнула: что Бог даст, то и надо принимать со смирением! В то же время она безукоризненно соблюдает все ограничения, ходит в масочке. Для меня она стала примером духовного — а значит, поистине разумного отношения к окружающей действительности.

2 См. проповедь в день преставления преподобного Сергия, 8 октября 2020 г. в скитском Александро-Невском храме близ Переделкина.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru
http://www.patriarchia.ru/db/text/5756559.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5756559.html

Епископ Калачинский Петр: «Пандемия — бич Божий по грехам нашим» (23.01.2021)
Беседовал Дмитрий Анохин
(начало, окончание в https://vk.com/wall-109899830_13318)

Пандемия коронавируса обострила отнюдь не только медицинские, санитарно-гигиенические и экономические вопросы и задачи. Резко возрос интерес к природе вирусов и их роли в сообществе живых организмов на Земле, управляемости человеческой цивилизацией в условиях выраженного в той или иной степени хаоса, духовным причинам переживаемых нами проблем и верным выводам, которые из них следует сделать. В интервью «Журналу Московской Патриархии» епископ Калачинский и Муромцевский Петр, занимающий кафедру в Омской митрополии, в прошлом ученый-вирусолог, рассуждает об оправданности карантинных ограничений, объясняет, почему Россия оказалась впереди в создании вакцины, и советует не поддаваться панике. (№ 11-12, 2020).

Встряска для экосистемы

— Ваше Преосвященство, первый вопрос к вам как к ученому-вирусологу. Наверное, многие люди сейчас задумываются над духовным смыслом постигшего нас бедствия. Вызванная вирусом пандемия за год нанесла человечеству огромный урон. Но все же, если вирусы, как и все живое, были сотворены Господом, в какой день творения это могло произойти?

— В Шестодневе о вирусах ничего не сказано. Но если это не отдельный биологический домен, а горизонтальный способ обмена генетической информацией между клетками различных организмов в рамках всей биосферы, в подобном упоминании нет и необходимости. Такой способ, как представляется из современных научных знаний, чрезвычайно полезен для формирования положительных и отрицательных обратных связей в экосистемах и сохранения генетического разнообразия в изменяющихся условиях окружающей среды. А сохранение разнообразия, как гласят азы уже другой научной дисциплины, смежной с биологией, — экологии, — ведет к повышению устойчивости биоты1.

По-видимому, подавляющее большинство эпизодов обмена генетической информацией посредством вирусов происходит без заметных последствий для здоровья «инфицированных» организмов. Но благодаря этому обмену организмы и биосфера в целом адаптируются к изменению внешних условий. Замечаем же мы только «неудачи», когда возникает патология, приводящая к заболеванию организма-носителя.

Впрочем, возможности такого механизма адаптации не безграничны. Это стало очевидно, когда сам человек, не имея достаточных знаний о законах внутренней регуляции биосферы как единого целого, стал пытаться с «благими» целями вмешиваться в этот процесс. Я имею в виду технологии получения генетически модифицированных организмов (ГМО). По сути, при этом происходит тот же горизонтальный перенос генетической информации между организмами. Конечно, непосредственную безопасность ГМО-продуктов для человека обязательно проверяют. Но как оценить отдаленное, опосредованное влияние подобных модификаций на всю биосферу? Одно дело, когда приводятся в действие механизмы сохранения природы, созданные и запрограммированные Самим Творцом. И совсем другое — когда человек, поставивший себя на Его место, пытается (по сути, вслепую) тасовать гены разных организмов. Возможно, в результате таких перестановок невольно и был включен процесс, приведший к появлению в биосфере новых вирусов, в том числе COVID-19. Вспомните, за последние два десятка лет это уже третья официально объявленная пандемия, вызванная новыми опасными для человечества вирусами. И ведь именно на этот промежуток времени пришелся бурный расцвет ГМО-технологий.

— В парадигме рационального материализма популярна идея «выгодных мутаций» — то есть таких, в результате которых равновесное сосуществование вируса и организма-носителя не должно приводить к гибели последнего. Если это так, то вирулентность поразившего Землю коронавируса COVID-19 должна спадать во времени…

— Это легко согласуется с началами молекулярной генетики: из клеток гибнущего организма-носителя вирусу труднее передать свою генетическую информацию другим носителям. Многолетние эмпирические наблюдения за вирусом гриппа подтверждают это наблюдение: внутри каждой эпидемии доля тяжелых случаев, как правило, спадает во времени.

— Разве не свидетельствует этот факт в пользу дарвиновской теории эволюции? Вирус гриппа эволюционирует, развиваясь до взаимоприемлемого сосуществования со своим носителем…

— Увы, теория эволюции, объясняющая появление и развитие жизни на Земле действием стихийных сил, не согласуется с теорией вероятности. Гораздо больше данных в пользу существования разумного замысла, согласно которому существуют вложенные Творцом механизмы адаптации всей экосистемы к изменяющимся условиям внешней среды. Поэтому эпидемия тяжелых случаев гриппа затухает, когда человеческая популяция в целом проходит необходимый процесс адаптации. Что же касается COVID-19, за годичный период нынешней пандемии зафиксировано уже несколько миллионов случаев так называемых пассажей — фактов перехода вируса из одного организма-носителя в другой. Несмотря на короткий по человеческим меркам срок, статистически это колоссальный массив, и пройденный вирусом эволюционный путь должен быть значителен. Но врачи подметили парадоксальную картину: внутри тесного людского коллектива, даже в пределах одной семьи, один человек умирает от тяжелой формы коронавируса, другой же переносит его бессимптомно и без последствий — а ведь фактически это один и тот же вирус, не различающийся даже минимально! То есть наблюдаемый нами сегодня разброс в степени поражения COVID-19 гораздо сильнее зависит от состояния конкретного организма-носителя, нежели от свойств штаммов самого вируса.

— Это уникальный случай или нет?

— Прецеденты бывали и раньше — в эпидемиях атипичной пневмонии и ближневосточного респираторного синдрома (правда, тогда люди заболевали, заразившись от животных, от одного человека к другому инфекция не передавалась). Да и при гриппозных пневмониях подобное иногда наблюдалось. Даже оставаясь в рамках той самой материалистической парадигмы, о которой вы говорили, можно сформулировать следующее предположение: видимо, теперь экосистеме как единому целому понадобилась достаточно сильная встряска, при которой значительная доля инфицированных носителей погибает.

Не бойтесь прививаться

— Определенная часть верующих недоумевает: в исторической ретроспективе во время сильнейших эпидемий в русских церквах непрестанно возносились молитвы, устраивались продолжительные крестные ходы с чудотворными иконами — а теперь храмы закрывают…

— Жесткие санитарные ограничения в отношении Церкви в прошлом предпринимались неоднократно, просто о них почему-то предпочитают не вспоминать. Например, Григорий Орлов (полномочный посланник Екатерины II по борьбе с чумой в Москве — Ред.), успешно противостоявший по высочайшему указу чумной эпидемии в Москве, закрывал церкви — причем на неопределенный срок, до полного истребления заразы. Не разрешались во время продолжительных карантинов (как, например, в эпидемию холеры 1830 г.) крестные ходы.

Новый опасный коронавирус, из-за которого объявлена пандемия, заставил вспомнить те времена. Безусловно, карантинные меры затронули церковную жизнь, ограничив возможность проведения богослужений при участии большого количества прихожан. Среди них, и это не секрет, множество пожилых людей из группы риска. Тем не менее молитва в Церкви не остановилась — наоборот, усилилась. Наверно, многие почувствовали справедливость тезиса о том, что в испытаниях нас посещает Господь. Даже в режиме самоизоляции духовно мы стали ближе друг другу. Многие, находясь на грани отчаяния, почувствовали любовь Божию, изливаемую на нас через окружающих.

Как известно, свободное посещение храмов в уходящем году ограничивалось только на территориях, где эпидемическая ситуация вызывала опасения. Так, в Омской области весной ситуация по заболеваемости, слава Богу, была не столь опасной, и в храмы моей епархии могли попасть все кто хотел (действовали только ограничения по наполняемости). И на Пасху у нас свободно молились в храмах все желающие, и крестные ходы состоялись. На приходах массовых вспышек заболевания не было.

Среди духовенства нашей епархии коронавирусом явно переболело четверо, все в более-менее легкой форме. Но безусловно, инфекция очень опасна, расслабиться не позволяет. Иногда ловлю себя на ощущении, что передвигаюсь по полю боя и снаряды взрываются поодаль — то ближе, то дальше. Поэтому прихожанам не устаю напоминать: почувствовали недомогание сами или в семье заболел кто-то из близких, или у вас гостят приезжие — останьтесь лишний раз дома, не подвергайте собратьев дополнительной опасности. И прихожане, видя, как священнослужители соблюдают санитарные рекомендации, сами следуют им. Вообще замечаю, что спокойное, разумное отношение к ситуации самих священнослужителей положительно воздействует на прихожан, особенно на фоне нагнетаемых страстей и панических настроений.

— Новые регламенты санитарно-эпидемиологической безопасности непосредственно влияют на совершение некоторых священнодействий, в которых задействуются священные сосуды. Не доставляет ли это заметных неудобств в алтаре, не затрудняет ли богослужение?

— Ни в малейшей степени. Честно говоря, я уже привык к этим мерам предосторожности и каких-то связанных с ними неудобств не замечаю. Не жалуются на это и мои собратья.

— Нет ли лично у вас ощущения, что предпринятые во время весенней фазы пандемии меры по самоизоляции брались, что называется, с потолка? Никто не просчитывал вероятностную картину их последствий, не было хотя бы самого общего прогноза, составленного научным сообществом…

— Увы, на это не было времени. По военной специальности, полученной на военной кафедре в университете, я микробиолог-эпидемиолог. В войсках задача подразделений, куда меня могли бы призвать в случае военных действий, — выявление характера примененного противником бактериологического оружия массового поражения и его «расшифровка» в кратчайшие сроки, оценка последствий для военнослужащих и гражданского населения, а также определение мер для снижения возможных потерь и остановки эпидемии. Так вот, пандемия, через которую все мы проходим, по некоторым признакам сильно напоминает военные действия с применением биологического оружия. И карантинные меры написаны кровью после анализа некоторых эпидемий, в которых реальные возбудители поражали человечество.

Ничего подобного на Земле не было очень давно, а уж на памяти нашего поколения вообще ни разу. Несмотря на фактическое отсутствие военных действий, принимать решения надо было быстро, как на фронте. Времени для серьезных консультаций с научным сообществом не оставалось. Да и данных, при помощи которых специалисты могли бы выдать те или иные советы, поначалу не хватало. Что же касается конкретных управленческих решений, их должны принимать политики на основании рекомендаций врачей-эпидемиологов, они же и несут за это ответственность — такой порядок сложился во всех государствах достаточно давно.

— Говоря о безусловном приоритете спасенных жизней, часто забывают взять в расчет, что это решение отнюдь не бесплатное: общество вносит за него вполне определенную цену, выраженную в той или иной доле национального дохода. Недополученный же совокупный продукт неминуемо бьет по качеству жизни всех и каждого, в итоге снижая продолжительность жизни и тем самым повышая смертность. Я сознательно утрирую, но в упрощенной формулировке можно задаться следующим вопросом: хорошо, что мы спасли одних, но ведь другие люди из социально незащищенных групп населения зимой замерзнут от холода или окажутся на улице?!

— Вопрос резонен. Но я не согласен с такой оценкой влияния принятых карантинных мер на экономику и людей. Скажем, в Китае эпидемию остановили поистине драконовские карантинные меры. В результате китайская экономика к концу года показывает рост (хотя и меньший по сравнению с прогнозировавшимся). Любое, даже не самое богатое государство не должно допускать, чтобы кто-то замерзал от холода и оказывался на улице. Точно так же нельзя и допускать удара инфекции по социально уязвимым слоям населения (например, по пенсионерам, даже если они кажутся бесполезными для экономики).

Кроме того, необязательно продолжительность жизни зависит от материального достатка. На Кавказе много долгожителей, а люди в основном там живут небогато. Секрет тут простой: «Почитай отца твоего и матерь твою, <…> чтобы продлились дни твои <…> на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Втор. 5:16). Выбрав путь быстрой естественной выработки коллективного иммунитета, мы бы подставили под удар миллионы соотечественников, прежде всего пожилых. Президент Франции Эммануэль Макрон, кстати, недавно озвучил оценку общей смертности от коронавируса в случае отказа от массовых ограничительных мер в его стране: 400 тыс. человек. Аналогичного подсчета по России нет, но в любом случае понятно: речь может идти о миллионах погибших. Глава нашего государства на это не пошел, заявив, что мы не можем жертвовать пожилыми, и правильно сделал. Возможно, в конкретном профиле ограничений, которыми описываются карантинные мероприятия, — самоизоляция, локдаун с нерабочими месяцами и т.д., — мы ошиблись, но в среднем не более, чем остальные страны. В любом случае на самотек распространение вируса отпускать было нельзя, с этим не спорят ни авторитетные международные организации, ни главы государств. Сейчас, во вторую волну пандемии, многие страны, кстати, корректируют собственные весенние решения — как в ту, так и в другую сторону. Жесткий карантин снова объявлен в Германии, Великобритании, во Франции, в Италии и Испании. Россия второй локдаун позволить себе не может, хотя действующая в стране самоизоляция по-прежнему остается единственным действенным методом снижения скорости распространения вируса. До сих пор ни у кого нет удачного лекарственного препарата против вируса COVID-19, более-менее эффективно бороться удается лишь с симптомами заболевания. Потому и успех всего лечения больных зависит от внутренних сил самого организма: справится — хорошо, нет — увы, гарантирована пневмония с высокой степенью поражения легких.

Сейчас все надежды связаны с массовой вакцинацией населения. Именно так, кстати, в свое время остановили чуму и оспу (вирус которой, как считается, вообще на планете Земля искоренен: жить он может только в человеческих организмах, а у людей не встречается на протяжении уже нескольких поколений). А академик Михаил Чумаков смог сломить недоверие к вакцине от полиомиелита (получив соответствующий штамм от американцев, которые, к слову, остереглись испытывать разработанный на его основе препарат с живым вирусом на людях), только привив опытным образцом собственного сына. И в дальнейшем именно с помощью этой вакцины, благополучно прошедшей положенные испытания и переданной в производство, по эпидемии полиомиелита удалось нанести сокрушительный удар повсюду в мире.

— В России в высокой степени готовности находится три различные вакцины. Если к вам придут со всеми тремя образцами, какой выберете?

— У меня уже есть зрелые антитела. Когда я их приобрел, не заметил, хотя очень внимательно следил за своим состоянием. Похожая история ранее у меня была с клещевым энцефалитом. Видимо, вирусологов вирусы щадят. Если же серьезно, всегда надо советоваться с узкими специалистами. Что касается имеющихся российских вакцин от коронавируса: несмотря на беспрецедентно сжатые сроки и исключительно высокую важность задачи, все они сделаны по традиционным технологиям, достаточно давно известным как в научном мире, так и в практической медицине. Векторная вакцина «Спутник V» Научно-исследовательского центра имени Н.Ф. Гамалеи, разработанная совместно с военными, — продукт, по сути, генно-инженерный. В нем использован прекрасно известный и подробнейшим образом изученный аденовирус человека (из которого удален ответственный за размножение ген) и ген, нарабатывающий белок вируса COVID-19...

1 Биота (от др.-греч. βιοτή — жизнь) — исторически сложившаяся совокупность видов живых организмов, объединенных общей областью обитания (распространения) в настоящее время или в прошедшие геологические эпохи.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5756559.html

Соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла в связи с кончиной П.Н. Мамонова
15 июля 2021 г. 21:50

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил соболезнования в связи с кончиной актера и музыканта П.Н. Мамонова.

О.И. Мамоновой

Родным и близким П.Н. Мамонова

Уважаемая Ольга Ивановна!

Дорогие братья и сестры!

С глубокой скорбью узнал о кончине Петра Николаевича Мамонова, последовавшей в результате перенесенной коронавирусной инфекции. Поистине это большая трагедия для отечественной культуры и для миллионов ценителей его творчества.

Почивший был необычайно талантливым человеком, одаренным яркой харизмой и тонким чувством прекрасного. Он прошел непростой путь духовного становления, но, преодолев однажды серьезный внутренний кризис, Петр Николаевич переосмыслил свою жизнь и постарался сделать все, чтобы быть достойным высокого христианского призвания. Быть может, именно благодаря этому ценному духовному опыту ему впоследствии особенно удавались образы, в которых выражалось сильное религиозное чувство. Настоящим потрясением стал для многих фильм «Остров», где Петр Николаевич в образе монаха Анатолия показал преображающую силу покаяния, открыл современникам красоту православной веры и помог им приобщиться к церковной традиции. На языке искусства почивший ненавязчиво и талантливо говорил со зрителем о вечных темах: о жизни и смерти, о смысле бытия и ценности добра, о внутренней борьбе и важности следования голосу совести.

Молю Милосердного Господа, дабы Он принял с любовью душу новопреставленного Петра, который в своей временной жизни так стремился к Источнику всякого Света, простил ему согрешения вольные и невольные, вселил во Обители Небесные, идеже праведные упокояются, а всех скорбящих о его кончине — укрепил и утешил.

С искренними соболезнованиями

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

http://www.patriarchia.ru/db/text/5828631.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5828631.html

Митрополит Волоколамский Иларион
Общими усилиями мы сумеем преодолеть пандемию (09.07.2021)

Отвечая на вопросы корреспондента телекомпании RT, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион поделился своими суждениями по таким болезненным для общества проблемам, как продолжающаяся пандемия и информационная кампания против вакцинации от коронавируса.

— Владыка Иларион, Ваш инстаграм-аккаунт все еще заблокирован. Что Вы можете сказать по этому поводу?

— Я думаю, что аккаунт был заблокирован, потому что какая-то группа людей завалила руководство социальной сети «Instagram» жалобами. Я предполагаю, что это были противники вакцинации, так называемые антипрививочники, которые сейчас очень агрессивны. Они пытаются меня атаковать по многим направлениям, например, присылают полные агрессии вопросы в передачу «Церковь и мир», которую я веду уже 12 лет на телеканале «Россия 24». Поэтому у меня нет сомнений в том, что и нынешняя атака исходит от них. А вот почему руководство Instagram не реагирует должным образом на эту атаку, пока непонятно.

Мы сначала получили от Instagram вполне стандартное уведомление на английском языке. В нем говорилось, что аккаунт заблокирован и это может быть связано с такими-то и такими-то причинами, причем перечисление включало и указание на то, что мы якобы не реагируем на какие-то предупреждения. Вот только никаких предупреждений никто нам не присылал.

А сегодня мы получили от Instagram требование, чтобы я туда прислал фото своего паспорта. Я это сделал — пока никаких ответных действий нет.

— Вы говорили, что аккаунт заблокировали из-за жалоб «антипрививочников». Почему они так хотят, чтобы Вас заблокировали?

— Я предполагаю, что именно они отправили эти жалобы, потому что вижу: сейчас единственная столь агрессивно настроенная группа — это именно «антипрививочники». А вот почему они настолько агрессивны, почему так слаженно действуют, — это вопрос, который, пожалуй, стоило бы хорошенько исследовать.

Мне вообще думается, что как вирус пришел в Россию из-за рубежа, так и кампания против вакцинации тоже оркестрована из-за рубежа. Я уже неоднократно высказывал мнение, в том числе в своей передаче, что вирус — это некое биологическое оружие. Может быть, оно появилось естественным путем, может быть, была утечка из какой-то лаборатории, а может быть, все это было сознательно сделано для того, чтобы обрушить мировую экономику. Есть ли такая вероятность, пусть нам скажут эксперты.

Тем не менее, очевидно, что вирус пришел к нам из-за рубежа, то есть это зарубежный продукт. А вакцина, которую изобрели российские биологи, — это наш отечественный продукт, наш ответ на вызов, который был нам брошен. Вакцина создана для того, чтобы защитить людей. Можно предположить, что те же самые силы, которые вбросили к нам вирус, заинтересованы в том, чтобы пандемия у нас длилась как можно дольше, чтобы людей умерло как можно больше, и именно поэтому они очень активно ведут антипрививочную кампанию.

Обратите внимание: люди, которые выступают за прививки, пользуются российскими средствами массовой информации, телевидением, их взгляды отражены в российских новостных агентствах. А вся антипрививочная кампания ведется на просторах Интернета, который контролируется не нами. Не блокируют никого из тех, кто высказывает самые нелепые, самые фантасмагорические теории, касающиеся вакцинации, начиная от того, что якобы женщины, которые привьются, потом не смогут забеременеть, и кончая утверждениями, будто длительность жизни привившихся людей будет на несколько десятилетий меньше, чем тех, кто не вакцинирован. Этот и подобный вздор сейчас циркулирует в сети Интернет, и многие ему, к сожалению, верят. А есть люди, которые сознательно или бессознательно участвуют в антипрививочной кампании (те, кто ведет себя так агрессивно, конечно, участвуют в ней сознательно). Должно быть, не все вовлеченные в эту кампанию сознают, что дирижеры антипрививочной кампании находятся не у нас в России, а за рубежом.

— Немалое число людей в России и в мире относят себя к «антипрививочникам», даже несмотря на пандемию. Многие из них верят в различные конспирологические теории и прикрываются религией. Как Вы думаете, почему так происходит?

— Мне очень жалко таких людей. Я призываю своих прихожан не рыться в том информационном мусоре, которого сейчас очень много на просторах Интернета. Есть вполне достоверные сведения, которые предлагают наши врачи, есть очевидные факты, против которых, по-моему, невозможно возразить.

Вот некоторые люди говорят, мол, есть риск, что после прививки человек умрет, но мы не слышали о случаях, когда бы кто-то привился какой-либо из российских вакцин и от этого скончался, однако ежедневно в России умирают сотни людей от коронавируса. Число умерших от него в стране превысило уже 140 тысяч человек.

А есть еще и те, чья кончина последовала из-за последствий перенесенного заболевания. В Москве был замечательный священник протоиерей Димитрий Смирнов. После того, как отец Димитрий переболел коронавирусом, его парализовало. В разговоре со мной по телефону он рассказал, что совершенно беспомощен. Несколько месяцев спустя отец Димитрий умер. Ясно, что его кончина последовала из-за последствий болезни, но он не входит в число тех 140 тысяч, который официально умерли от коронавируса.

Число жертв этого заболевания огромно: если говорить обо всем мире, количество умерших коронавируса уже перевалило за четыре миллиона. Так сколько же еще нужно жертв для того, чтобы убедить «антипрививочников» если не вакцинироваться самим, то, по крайней мере, не соблазнять своими словами других людей — 500 тысяч жертв среди жителей России, миллион? А во всем мире, может быть, десять миллионов или миллиард?

Люди должны сохранять здравость суждений. Есть цифры, есть факты, и противоречащая им демагогия должна, мне кажется, игнорироваться.

— Недавно Вы заявляли, что те, кто не прививается, будут всю жизнь отмаливать этот грех. Это заявление спровоцировало бурную реакцию и немало интерпретаций. Можете подробнее рассказать, что Вы имели ввиду?

— Есть то, что я говорю, а есть то, что из моих высказываний выхватывается средствами массовой информации и к чему привешивается какой-нибудь заголовок. И на него потом люди реагируют.

В своей передаче я рассказал о человеке, который пришел к нам в храм и сообщил о том, что был «антипрививочником», а потому, когда престарелая мать просила организовать ей вакцинацию, он ей отказал. В результате пожилая женщина умерла от коронавируса, а впоследствии от той же болезни скончалась соседка, которая за ней ухаживала. Сам этот человек тоже заразился и заболел, но выжил. И вот теперь, придя в храм, он спрашивает: как же мне с этим жить? Человек осознал свою вину, понял, что стал невольным убийцей собственной матери. В передаче я сказал, что такие люди будут замаливать свой грех всю оставшуюся жизнь. Я сам видел таких людей, и их сейчас немало.

Мне говорят: почему Вы так активно призываете вакцинироваться? Вы ведь не имеете медицинского образования. А не надо быть медиком для того, чтобы видеть, что происходит вокруг, в каких страшных мучениях умирают люди, больные коронавирусом. Они просто задыхаются. Это кошмарная смерть. Такие пациенты даже не могут проститься со своими близкими — к ним не допускают родственников. Все это видят врачи, видим мы, священники. По сравнению с тем, что происходит, антипрививочная риторика мне кажется просто нелепой и даже кощунственной. И поэтому я не стесняюсь говорить и своих передачах, и в других публичных выступлениях: Бог послал нам сейчас возможность избавиться от пандемии коронавируса, так давайте воспользуемся этой возможностью.

Меня часто спрашивают прихожане: ну когда же это все закончится? Когда пандемия началась, мы не знали, когда ей придет конец, потому что у нас не было «противоядия». Сейчас оно у нас есть — имеются три отечественные вакцины. Если вам не нравится одна, воспользуйтесь другой.

Кто-то заявляет, что при создании вакцины «Спутник V» был якобы задействован биоматериал абортированного младенца — на это уже ответили специалисты из Института имени Гамалеи. Но пусть даже вам не нравится «Спутник V», у нас есть две другие прививки. Пожалуйста, прививайтесь. Давайте уже остановим эту вакханалию вокруг вакцинации. Давайте оглянемся и посмотрим, что вокруг нас происходит.

Вот кто-то говорит: а я чувствую себя здоровым, мне не страшен ковид. Пусть он тебе не страшен, так подумай о других: ты можешь не только сам заразиться, но и стать переносчиком этой заразы. Допустим, ты сможешь перенести эту болезнь или вообще переболеешь бессимптомно, а твоя мать, твоя бабушка, твой дедушка, кто-то из твоих близких заразятся от тебя коронавирусом и умрут. Тебе не стыдно будет потом жить на этом свете?

Вот что я имел в виду, когда сказал, что те, кто не привился или отказал другим в возможности вакцинироваться и поэтому стал причиной чьей-то смерти, будут всю свою оставшуюся жизнь замаливать страшный грех невольного убийства.

— Некоторые люди думают, что вакцинация противоречит личной свободе, которая превалирует над ответственностью перед обществом. Государство ставит ответственность выше. Что думает Церковь?

— Выскажу свое мнение. Думаю, когда идет речь о личных свободах в принципе, мы должны их всячески защищать. При этом когда речь о выживании целого народа, когда люди массово гибнут от вируса, мне кажется, необходимо мобилизовать всю страну для того, чтобы победить болезнь, не церемонясь особенно с теми, кто по каким-то своим глупым или нелепым причинам высказывается против вакцинации.

В России вакцинация является добровольной, это позиция нашего государства. В то же время государство стимулирует вакцинацию самыми разными способами.

Для некоторых категорий работников прививки стали обязательными. Почему было принято такое решение? Потому что есть те, кто работает с населением, через них проходят люди, и нужно этих людей обезопасить. Я думаю, что это очень правильный, трезвый подход.

Вакцинация не стала общеобязательной, ведь есть люди, которые по причинам медицинского характера не имеют возможности привиться. Но мне кажется, что все, кто может вакцинироваться, должны сейчас это сделать — если не ради себя, то ради других.

— Как Церковь помогает в борьбе с пандемией?

— Мы отреагировали на нее в соответствии с предписаниями государственных органов и санитарных служб. Пандемия началась в тот момент, когда мы готовились к празднику Пасхи, а дни от Вербного воскресенья до Светлой седмицы характерны тем, что в этот период люди идут в храм сплошным потоком. По указанию Патриарха в храмах продолжали совершаться богослужения, но доступ для прихожан был ограничен, а где-то и вообще закрыт. При этом из многих приходов были организованы прямые интернет-трансляции. На Пасху люди молились дома — это было, наверное, впервые в истории нашей Церкви. Мы пошли на столь беспрецедентные меры для того, чтобы сохранить жизни людей.

Потом число заразившихся начало спадать, со временем были изобретены вакцины, началась вакцинация, и сейчас храмы открыты. При этом сохраняет свое действие инструкция, которую Патриарх и Священный Синод опубликовали в самом начале пандемии, а недавно Предстоятель Русской Православной Церкви особо напомнил о необходимости усилить противоэпидемические меры.

О каких мерах идет речь? Во-первых, соблюдение в храме социальной дистанции, обязательное ношение масок пришедшими на богослужение, дезинфекция ложечки для причастия после каждого причастника, временный отказ от некоторых традиционных для православного богослужения способов выражения богопочитания и почитания святых — например, от целования икон. А в случае, если происходит целование иконы, работник храма обязан после каждого, кто приложился к образу, протирать поверхность спиртом (конечно, в таком случае икона должна быть в стеклянном киоте). Есть целый ряд ограничительных мер, которые мы стараемся соблюдать.

К сожалению, не все священнослужители прислушиваются к голосу Патриарха. Некоторые игнорируют то, что говорит Священноначалие, а кое-кто, вольно или невольно, сознательно или нет, примыкает к «антипрививочникам», которые сегодня ведут активную и агрессивную кампанию против вакцинации. Но я думаю, что все-таки большинство архиереев и священников, основная часть нашего церковного народа понимают, что противоэпидемические меры соблюдать надо.

Я хотел бы выразить надежду на то, что общими усилиями мы сумеем как можно скорее преодолеть эту пандемию. Я верю в силу Божию и милость Его. Но также хотелось бы верить и в то, что мы все будем поступать разумно, проявлять ответственность по отношению друг ко другу, заботиться об окружающих, что все, кто может вакцинироваться, сделают прививку. Чем быстрее это произойдет, тем быстрее пандемия для нас закончится.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru
http://www.patriarchia.ru/db/text/5827198.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5827198.html

28-29 декабря 1998 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ:

Об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью «вязать и решить» (Мф. 18:18).

Справка:

В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.

Некоторые священнослужители, получившие от Бога в Таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (Гал.5,13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов.

Некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме. Случается, что духовник настаивает на расторжении брака между супругами, когда один из супругов не принадлежит к православной вере. Иные монашествующие духовники запрещают своим духовным чадам вступление в брак и принуждают их к принятию монашества на том основании, что монашество якобы выше брака. Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом; запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью: запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной.

Имеют место случаи, когда пастырь «не благословляет» тому или иному из своих прихожан жениться или выйти замуж по любви, но предлагает «по послушанию» вступить в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем.

Также имеют место случаи, когда пастырь запрещает пасомым обращаться за медицинской помощью, препятствует исполнению пасомыми своих гражданских обязанностей — участию в выборах, службе в вооруженных силах. Некоторые пастыри навязывают пасомым те или иные политические взгляды. Иные духовники считают учебу в светских учебных заведениях «ненужной» или вредной для спасения. Подобные требования не только нарушают право каждого христианина на принятие самостоятельных решений, но и входят в противоречие с действующим законодательством.

Участились случаи создания теми или иными пастырями таких церковных общин, в которых жизнь строится на авторитете самого пастыря, подкрепляемом негативным отношением к церковному Священноначалию, а также к другим пастырям и приходским общинам. Таковые пастыри забыли о том, что их задача — вести людей к Богу, а не группировать прихожан вокруг самих себя. В подобного рода приходах создается атмосфера собственной исключительности, несовместимая с духом соборности, на которой зиждется Православная Церковь.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства.

2. Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, несущим духовническое служение о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и по слову Спасителя, «возлагать на людей бремена неудобоносимые» (Лк. 11:46).

3. Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета.

4. Подчеркнуть недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку, напомнив всем священнослужителям правило I-е Гангрского Собора: «Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клятвою». Особо подчеркнуть, что принятие монашества является делом личного выбора христианина, и не может совершиться «по послушанию» тому или иному духовнику.

5. Напомнить монашествующим о недопустимости, согласно правилу 21-му Гангрского Собора, «принимать подвижничество в повод гордости», «превозноситься над живущими просто» (т.е. состоящими в браке) и «вопреки Писаниям и церковным правилам вводить новости». Правило 10-е того же собора гласит: «Аше кто из девствующих ради Господа будет превозноситися над бракосочетавшимися, да будет под клятвою».

6. Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7:14).

7. Напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит… Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор.7:27-28, 39).

8. Напомнить пастырям о необходимости соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни.

9. Особо указать на недопустимость для пастырей создания вокруг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и критическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам.

10. Подчеркнуть недопустимость использования церковного амвона для проповеди тех или иных политических взглядов.

11. Призвать епархиальных Преосвященных обратить особое внимание на то, как пастырями вверенных им епархий осуществляется духовное окормление паствы. Усилить надзор за строгим соблюдением пастырями установлений и норм Православной Церкви, касающихся различных аспектов духовнической практики.

12. Призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть «вязать и решить». Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви: в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. В связи с этим обратить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником: «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей».

13. Епархиальным Преосвященным довести настоящее постановление до сведения священнослужителей, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви.

http://www.patriarchia.ru/db/text/4970081.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/4970081.html

Протоиерей Александр Новопашин
Стратегия государственной политики противодействия экстремизму как возможность усиления противодействия тоталитарным сектам (21.05.2021)
(начало, окончание в https://vk.com/wall-109899830_11626)

В 2020 году вышел Указ Президента РФ об утверждении новой редакции Стратегии противодействия экстремизму в Российской Федерации до 2025 года. Это уникальный в своем роде документ, который позволяет нам, представителям Русской Православной Церкви, в значительной степени усилить просветительскую апологетическую миссию, улучшить работу по противодействию разрушительной деятельности деструктивных культов, сделать ее намного эффективнее. Существует немало сект с элементами деструктивных, в том числе экстремистских учений и террористических проявлений, действующих как в России, так и за рубежом.

1.

Экстремизм – понятие многоплановое, но обычно выделяют три основных его направления, когда экстремистские проявления особенно опасны. Это религиозный, национальный, политический экстремизм. Это – пороховые бочки. Взорвись они, последствия будут ужасающими, необратимыми. Вот почему экстремизм является угрозой национальной безопасности любого государства.

Президент Российской Федерации призывает к жесткому противодействию экстремизму и называет это "важнейшим направлением работы". Говоря о политическом экстремизме, он отмечает: «к каким трагическим последствиям привела волна так называемых «цветных революций», какие потрясения испытали и испытывают народы стран…для нас это урок и предупреждение, и мы обязаны сделать всё необходимое, чтобы подобное никогда не случилось в России».

«Но всё это далеко не ведомственные задачи, - говорит Президент. - Силами только правоохранительных органов, конечно, с решением таких задач не справиться. В этой многоплановой, сложной работе должны активно участвовать и другие заинтересованные министерства, все уровни власти, систем образования, политические партии, структуры гражданского общества, правозащитные организации и представители традиционных религий России».

2.

В 2014 году впервые вышла в свет первая редакция Стратегии противодействия экстремизму, утвержденная Президентом РФ. Прошло шесть лет, и стало очевидно, что документ требуется дополнить важными составляющими. Одно из них заключается в особом отношении к традиционным духовно-нравственным ценностям, глумление над которыми, открытое неприятие которых с выходом Указа в новой редакции уже приравнивается к экстремизму. Вот что об этом написано в разделе «Основные источники угроз экстремизма в современной России», п.8

«Внешними экстремистскими угрозами являются поддержка и стимулирование рядом государств деструктивной деятельности, осуществляемой иностранными или международными неправительственными организациями, направленной на дестабилизацию общественно-политической и социально-экономической обстановки в Российской Федерации, нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, включая инспирирование "цветных революций", на разрушение традиционных российских духовно-нравственных ценностей, а также содействие деятельности международных экстремистских и террористических организаций, в частности распространению экстремистской идеологии и радикализма в обществе».

Пять (!) раз в Стратегии говорится о необходимости защитить традиционные российские духовно-нравственные ценности, на которые посягают международные экстремистские движения, стремясь нивелировать их, размыть, уничтожить. Зачем посягают? Да потому что духовный стержень народа определяет его менталитет, определяет его иммунитет к деструктивным угрозам, определяет его жизнестойкость. Именно поэтому международный экстремизм жестоко атакует все, что определяет духовность нашего народа.

Давайте не будем забывать, что речь в настоящей Стратегии идет не о каких-то отстраненных понятиях духовности и нравственности и, конечно, не о тех «нравственных» ценностях, ведущих к вседозволенности, о которых так любят говорить ультралибералы. В Стратегии совершенно четко указано – традиционные российские духовно-нравственные ценности, носителями которых – добавлю! – вот уже более тысячи лет является Русская Православная Церковь.

То есть, по мнению разработчиков документа, досконально изучивших обстановку в стране, и то, как все это время работала Стратегия в прежней редакции, внесение в новый документ пунктов о защите и укреплении традиционных духовно-нравственных ценностей значительно усилит проводимую государством антиэкстремистскую работу.

3.

Стратегия как в прежней, так и в новой редакциях разработана – это указано в документе – в целях обеспечения дальнейшей реализации политики в сфере противодействия экстремизму в России. Данная политика касается самых разных областей, и в каждой из них заметно присутствие Церкви. Но именно в новой редакции Стратегии, где говорится о традиционных духовно-нравственных ценностях, как механизме противостояния экстремизму, впервые документально подчеркивается значимость традиционных религиозных конфессий в борьбе с международным экстремизмом.

Мы, православные миссионеры, работаем с силовыми ведомствами, образовательными и пенитенциарными учреждениями, учреждениями культуры и спорта – со всеми.

Я сейчас имею в виду не миссионерскую деятельность как таковую, а так называемую «миссию присутствия», о которой подробно говорится в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», принятой на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви в 2007 году. «Миссия присутствия» предполагает свидетельство об Евангелии не прямо, а опосредованно — через выражение православной позиции в разных областях общественной и культурной жизни страны, в межнациональных отношениях или социальных проблемах. Мы широко используем этот механизм в нашей работе по противодействию наркомании, алкоголизации населения, тоталитарному сектантству, экстремизму, терроризму. Мы не говорим открыто, что негативные зависимости, ненависть к инакомыслию, приверженность извращенным ультралиберальным ценностями являются грехом, искоренить который можно с Божией помощью, в стенах Православной Церкви. Но мы говорим о творческих составляющих – любви, милосердии, жертвенности, веротерпимости, то есть о том, что в Православии называется христианскими добродетелями, противостоящими греху и побеждающими грех.

С выходом нового Указа Президента ситуация меняется. Мы ни в коем случае не откажемся от «миссии присутствия», которая очень хорошо себя зарекомендовала в миссионерской работе, но теперь, в рамках новой редакции Стратегии, будем действовать более открыто, не опасаясь притеснений со стороны, которые, нужно признать, происходят: во властных структурах есть люди, у которых наша деятельность вызывает раздражение, неприятие. Теперь такое отношение к нам, нашей деятельности, будет воспринято как сопротивление Указу Президента.

4.

Я много лет сотрудничаю с силовыми и военными ведомствами, читаю лекции личному составу о сути современного сектантства, знания о котором в обществе весьма слабое. И это несмотря на то, что антисектантской деятельности Церковь уделяет самое серьезное внимание, и сам я уже 30 лет занимаюсь этой проблемой. Вот и в новой редакции Стратегии – наконец-то! – в пункте 27 говорится о деструктивной деятельности сект:

«Значительное негативное влияние на ситуацию в стране оказывает деструктивная деятельность некоторых иностранных организаций и подконтрольных им российских объединений, осуществляемая в том числе под видом гуманитарных, образовательных, культурных, национальных и религиозных проектов, включая инспирирование протестной активности населения с использованием социально-экономического, экологического и других факторов».

Иными словам об экстремисткой деятельности сектантских образований сказано на самом высоком уровне. И хотя самого слово «секта» здесь нет, говорится все-таки и о сектантских организациях в том числе. Определение секты дал профессор Александр Леонидович Дворкин, звучит оно следующим образом: секты - это «особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками».

В своих лекциях я рассказываю курсантам, силовикам, военнослужащим, что, с точки зрения многих исламских ученых-богословов, запрещенная в России ИГИЛ не имеет никакого отношения к исламу и на самом деле является самой настоящей псевдорелигиозной сектой, лидеры которой с целью окончательно завести своих адептов в заблуждение, специально прикрываются исламской риторикой. Своеобразный аналог этому – неопятидесятнические секты, которые участвовали в экстремисткой акции поддержки «оранжевой революции» на Украине. Сами лидеры неопятидесятников называют свое движение христианским, протестантским, хотя никакого отношения к христианству оно, конечно же, не имеют – свои исключительно корыстные намерения эти лидеры грубо прикрывают христианской терминологией - только и всего. Известный немецкий сектовед, пастор берлино-бранденбургской лютеранской церкви Томас Гандоу утверждает: «Учение, которого они (неопятидесятники, - прим.) придерживаются, находится так далеко от самого широкого понятия христианства, что можно говорить о том, что это не оккультно-эзотерическое проявление в христианстве, но на самом деле это оккультизм, который лишь прикрывается христианством» (Из доклада на Международной конференции «Тоталитарные секты – угроза религиозного экстремизма», г. Екатеринбург, 11-19 декабря 2002 г.)

Сегодня эксперты считают термин «религиозный экстремизм» неверным. В своем выступлении на конференции, посвященной богословскому осмыслению феномена терроризма и экстремизма в Санкт-Петербурге митрополит Волоколамский Иларион подчеркнул: «Не следует соединять понятия экстремизма и религии. Экстремисты стремятся использовать религиозную риторику для достижения своих целей, которые к самой религии не имеют отношения» («Богословское осмысление феномена терроризма и экстремизма»12 мая 2018 г. http://www.patriarchia.ru/db/text/5191997.html) Эксперты отмечают, что правильно употреблять термин «экстремистская идеология», который полностью соответствует тому, что на самом деле представляют собой тоталитарные секты.

В 2005 году в Саратове прошла еще одна Международная конференция, посвященная экстремисткой деятельности неопятидесятнических сект. Вот выдержка из её итогового документа: «Мы (участники конференции-прим.) свидетельствуем о крайней опасности неопятидесятнических деструктивных сект, использующих в своей деятельности методы, противоречащие принципам свободы личности. Контроль сознания членов секты (в том числе, с использованием методов эриксонианского гипноза), введение молящихся в трансовое состояние, зачастую заканчивающееся массовой истерией, использование обмана, в частности, конфессиональной анонимности и псевдонимности, так называемое учение о теократии, утверждающее неограниченную власть пастора — вот только некоторые аспекты деятельности неопятидесятников, которые ставят их организации в один ряд с наиболее опасными деструктивными сектами».

5.

Неоязычество – та же секта. И хотя неоязычники позиционируют себя последователями славянского язычества, на самом деле они лишь прикрывают свою деятельность якобы язычеством. Потому что никаких сведений о язычестве в истории не осталось. Известные произведения искусства и литературы, рассказывающих о язычестве – это не документы, это всего лишь домыслы художников и писателей беллетристов. Существуют обрывистые сведения о язычестве, к которым можно отнестись более или менее серьезно, но их ничтожно мало и во всех этих источниках язычество представлено крайне негативно – описываются человеческие жертвоприношения, обрядовый блуд. Язычество кануло в лету, но экстремисты начали использовать его для борьбы с православным христианством, часто агрессивно, что проявляется в сожжении православных храмов и поклонных крестов, убийстве православных христиан.

Неоязычество – такое же оружие замедленного действия, как и неопятидесятничество. В России существует множество всевозможных неоязыческих течений, неоязычники по всей стране голыми прыгают через костры, хороводят, пускают венки по течению рек, и потом на какой-нибудь поляне совокупляются. А ещё они организуют летние боевые лагеря, арендуют спортивные залы, где изучают различные единоборства и учатся пользоваться огнестрельным и холодным оружием, также проводится идеологическая подготовка, по сути они учатся убивать. И хотя называют себя патриотами страны, но никакого отношения к патриотизму неоязычество точно не имеет. Им подсовывают идею, сродни нацисткой, и заставляют поверить в нее вплоть до обожествления. Это люди с размытым сознанием, абсолютно управляемые своим лидером.

Очень опасная тенденция – многие спортивные клубы боевых единоборств находятся под неоязычниками. Военнослужащие специальных армейских подразделений становятся адептами неоязычников. Вербовка в неоязычество у экстремистов поставлена на высоком уровне. Об этом говорится в Стратегии: пункт 25:

« Сильную тревогу вызывает распространение радикализма в спортивной сфере, в том числе в спортивных школах и клубах, а также проникновение приверженцев экстремистской идеологии в тренерско-преподавательский состав».

Вот почему так важна работа со спортсменами. Экстремистам нужны молодые физически сильные люди. И для устрашения, и для того, чтобы они могли участвовать в незаконных акциях – этакие солдаты «оранжевых революций». Поэтому православная миссия в спорте является надежной профилактикой экстремизма и терроризма.

В Новосибирской епархии уже несколько лет действует спортивный отдел, который возглавляет член Патриаршей комиссии по физической культуре и спорту мастер спорта России иерей Борис Левитан. Отдел сотрудничает с двадцатью и более спортивными федерациями, в Новосибирске по благословению правящего архиерея и при поддержке региональных министерств по спорту регулярно проводятся соревнования на кубок святого благоверного князя Александра Невского. Перед крупными соревнованиями для спортсменов служатся молебны на благое дело, а после соревнований спортсмены просят совершить молебны благодарственные. И это происходит в рамках Стратегии, в которой в параграфе 32 говорится, что «Основными направлениями государственной политики в сфере противодействия экстремизму являются:...организация досуга детей, подростков, молодежи, семейного досуга, обеспечение доступности для населения объектов культуры, спорта и отдыха, создание условий для реализации творческого и спортивного потенциала, культурного развития граждан», а также - «осуществление мер государственной поддержки системы воспитания молодежи, основанной на традиционных российских духовно-нравственных ценностях»».

6.

Вообще все тоталитарные секты, паразитирующее на религии, культуре, экологии, политике, всегда имеют в той или иной степени выраженный экстремистский характер.

Здесь требуется небольшая ремарка по поводу самого названия «секта». Раньше к этому слову могли прицепиться адвокаты сектантских образований – мол нет такого термина в законодательстве!.. Не все знают, но 26 июня 2019 года Президиум Верховного Суда Российской Федерации утвердил «Обзор судебной практики по делам об административных правонарушениях, предусмотренных статьей 5.26 «Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях» Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях», в котором применил термин «секта». Теперь нижестоящие суды вполне могут ссылаться на это указание Верховного Суда при принятии собственных решений.

7.

Важным направлением православной миссии является работа с молодежью. В Стратегии в разделе Основных источников угроз о молодежи говорится многократно, например, в следующих двух пунктах:

24. Лидеры экстремистских организаций в своей деятельности ориентируются преимущественно на молодежь, при этом повышенное внимание они проявляют к отличающимся высокой степенью организованности...

https://iriney.ru/main/pravo/strategiya-gosudarstvennoj-politiki-protivodejstviya-ekstremizmu-kak-vozmozhnost-usileniya-protivodejstviya-totalitarnyim-sektam.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5191997.html

Архимандрит Иов (Гумеров)
БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ: ВЕЛИЧИЕ ЧУДА И БЕССИЛИЕ СКЕПТИКОВ (17.06.2008)
Часть 3

Что же противопоставляют факту чуда скептики? (окончание)

...Наконец, это сообщение епископа Порфирия о митрополите Мисаиле полностью опровергается писателем и путешественником Авраамом Сергеевичем Норовым, который, в отличие от епископа Порфирия, был очевидцем получения святого огня. Он совершил путешествие в Иерусалим в 1835 году, был в часовне и из придела Ангела видел действия принимавшего огонь митрополита Мисаила: «Таким образом мы достигли часовни Гроба Господня среди чудного зрелища народа, волнуемого или нависшего со всех аркад и карнизов. В часовню Гроба Господня вошли за митрополитом только один из греческих епископов, архиерей армянский (недавно получивший на это право), русский консул из Яффы и мы – трое путешественников. За нами затворились двери. Никогда не угасающие лампады над Гробом Господним были уже потушены, одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь боковые отверстия часовни. Эта минута торжественна: волнение в храме утихло; все исполнилось ожидания. Мы стояли в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа камнем; один только митрополит вошел в вертеп Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом, вошел в вертеп и повергся на колени пред святым Гробом, пред которым ничего не стояло и который совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом – и митрополит вышел к нам с пылающим пуком свечей» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году. М., 2008. Гл. XIII).

3. Скептики прибегают к еще одному псевдосвидетельству. Они делают ссылку на «игумена монастыря Святых Архангелов (Армянская Апостольская Церковь) иеромонаха Гевонда Оганесяна, который девять лет присутствовал на церемонии и лично знакомом с теми священниками Армянской Апостольской Церкви, которые входили внутрь Кувуклии». Странный и логически беспомощный аргумент со ссылкой на анонимных «священников ААЦ».

Вот и весь арсенал. Ни одного прямого свидетельства за 1000 лет!

Доклад профессора Н.Д. Успенского

Почти все скептики ссылаются на речь профессора Н.Д. Успенского, произнесенную 9 октября 1949 года «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую субботу в Иерусалиме». Она тиражируется на многих сайтах. В глазах всех неверующих и сомневающихся она значима по двум причинам. Во-первых, автор – профессор Ленинградской духовной академии. Во-вторых, тексту доклада Успенский придал форму исследования.

На фоне того полемического сумбура, которым наполнены сайты скептиков, доклад этот действительно отличается. Однако само по себе профессорское звание не может придать утверждениям какую-то особую убедительность. Известно, что в XIX веке десятки европейских профессоров (преимущественно немецких), занимавшихся изучением библейских книг, дошли до неверия и отрицания богодухновенности Священного Писания.

Что касается самого доклада, то было бы ошибкой предложенный текст назвать исследованием, ибо научная работа однозначно предполагает поиск истины и творческий подход к еще нерешенной проблеме. Н.Д. Успенский же уже до начала работы имел негативный взгляд. Все его усилия свелись к тому, чтобы «подтвердить» свою точку зрения. Из огромного массива свидетельств о чуде Благодатного огня он нашел несколько высказываний, которые, как ему показалось, подтверждают его позицию. Десятки весомых свидетельств в пользу чуда автор просто проигнорировал. Такой метод несовместим с наукой. Легко увидеть приемы, к которым автор нарочито прибегает. Его вывод сводится к нулю, так как он никогда не был в Иерусалиме и никогда не присутствовал во время схождения Благодатного огня в храме Гроба Господня.

О предвзятом отношении Н.Д. Успенского к этому чуду говорит эмоционально сформулированный в начале речи тезис: «Было бы дерзостью и непочтительностью по отношению к Богу ежегодно ожидать от Него знамения». А как же Овчая купель? Люди ежегодно ждали чуда. «Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше» (Ин. 5: 4). Разве «дерзость и непочтительность по отношению к Богу» то, что мы ежегодно в одно и то же время (праздник Крещения Господня) ждем великого освящения воды? Чудо это по своей значимости вполне сопоставимо с чудом схождения Благодатного огня в Великую субботу.

Один из приемов автора состоит в том, чтобы выявить расхождения в исторических сообщениях об этом чуде и этим обесценить свидетельства. Он цитирует игумена Даниила, который не видел ни голубя, ни молнии, но «тако невидимо сходит с небеси благодатию Божиею и вжигает кандила в гробе Господни». После этого Н.Д. Успенский прибавляет: «Заметим, что игумен Даниил путешествовал ко Гробу Господню в 1106–1107 годах». Однако и после него в письмах наших паломников встречаются подобные заявления о тех образах, в каких появляется Благодатный огонь, заявления, противоречащие самим себе, где этот огонь представляется и сходящим «аки солнце», и распространяющимся по доске Гроба Господня «аки молния», воочию для всех молящихся. Так, например, в «Пути» иеромонахов Макария и Селивестра, паломничествовавших в 1704 году, читаем: «В Великую субботу о девятом часе огнь сходит с неба невидимо в кандилы, и уже сам огнь загорится и тотчас внидет в знамение Божие, с небеси приидет огнь аки солнце над гроб Божий, и от той лучи загорится кандило; и узревши вси людие Божии сошедшую с небеси благодать над Гробом Господним во огненне образе, огню ходящу по Гробу Господню по досце мраморной всякими цветы с небеси, что молния, и видевшее вси людие, возрадуются великою радостию зело о таковом человеколюбии Божием».

Если бы у автора доклада был бы научный подход, то он допустил бы разнообразие формы одного и того же явления в разные годы. Паломник В.Я. Гагара, которого мы уже цитировали, рассказывает: «И как пробило 11 часов, и над маковицею тоя великия церкви с небес возгреме гром трикраты, и греки и арапы начаша велегласно глаголати: агиос, агиос, агиос, а по-нашему есть: свят, свят, свят Господь Саваоф, и они начаша креститися. По том же грому прилетели три голуби сизы и сели три голуби те на той проломной маковице: един сел от востоку, а вторый сел от полудни, а третий з западу. И митрополит перекрестяся, и пойде в тот приделе, и бысть тамо много времени».

Затем Н.Д. Успенский прибегает к такому приему. Он берет Святогробский типикон 1122 года, в котором содержится чинопоследование, отражающее богослужебную практику иерусалимского храма Воскресения того времени: «Народ непрерывным голосом взывает: “Господи, помилуй”. Потом патриарх с его окружающими входит во святой Гроб, падает трижды ниц и молится и просит (Бога) о себе и о людях. Тогда возжигает от святого света и дает архидиакону, а архидиакон – народу». Это древнее свидетельство о чудесном огне драгоценно, поскольку не является лишь наблюдением паломника. В силу того, что чудо является ежегодно повторяющимся, о нем говорится даже в местном типиконе. Поскольку обычно в уставных книгах свет лампады не называется святым светом, то у любого непредубежденного человека будет однозначное объяснение. Однако Успенский, поставивший критическую цель, прибегает к извилистой логике. Он берет более ранние уставные книги (Латальскую рукопись начала IХ в. и Кальскую рукопись конца X или начала ХI в.) и подробно цитирует их. Поскольку в этих рукописях не упоминается о святом огне, а сказано: «Воздает лобзание священникам и диаконам, благословляют свечи и зажигают лампады», то автор неожиданно делает вывод: «Простой и ясный ответ на недоуменные слова Святогробского типикона “тогда возжигает от святого света”».

Для такого утверждения нет абсолютно никаких оснований. Если бы речь шла о трех изводах одного текста, то тогда бы возникла исследовательская проблема: почему могли возникнуть расхождения и какой вариант является наиболее авторитетным? Но речь идет о совсем разных текстах разного времени. Сам автор это признает: «Между этими рукописями и Святогробским типиконом 1122 года есть много различий. Так, если по Святогробскому типикону обряд святого огня совершался в центре вечерни, после чтения паремий, то по Латальской и Кальской рукописям – до начала вечерни. Второе. По Святогробскому типикону, обряду святого огня предшествовал обряд омовения лампад и приготовления их; ни Латальская, ни Кальская рукописи такого отдельного обряда не знают. По Латальской рукописи, клирики, придя в храм при закрытых его дверях, “зажигают свечи”, а по Кальской – “заготовляют три кадильницы”. И это приготовление к чину, таким образом, непосредственно примыкает к последнему. Третье. По Святогробскому типикону, все три каждения совершаются молча, и самый обряд получения святого огня сопровождается тайной молитвой патриарха, с тремя поклонами, под многократное пение “Господи, помилуй”. По Латальской и Кальской рукописям, обхождение сопровождается пением псалма, ектенией и чтением молитвы. Четвертое. По Святогробскому типикону, во время обряда в храме присутствует народ, и для принятия святого огня патриарх и клир уходят внутрь Кувуклия, а по Латальской и Кальской рукописям, обряд совершается в отсутствие народа и патриарх не входит за святым огнем в Кувуклий, а в самом храме “благословляют свечи и зажигают лампады”».

Я специально выделил часть последней фразы. Нет никаких оснований чинопоследование Латальской и Кальской рукописей рассматривать как описание того же обряда, о котором говорится в Святогробском типиконе. Поэтому и окончательный вывод делается без всякого основания.

Вот и все доводы Успенского в оправдание своего неверия в чудо. Остальная часть доклада содержит изложение авторской версии происхождения обряда Благодатного огня. Основная мысль сводится к тому, что «ветхозаветный обычай вошел в новозаветную Церковь и получил новое идейное значение».

Необходимо сказать, что отношение автора доклада к чуду святого огня далеко не случайно. В таком принципиальном богословском вопросе, каким является понимание таинства евхаристии, он держался лютеранских воззрений. Протоиерей Валентин Асмус в работе, посвященной святоотеческому пониманию учения о евхаристии, пишет: «Успенский обильно цитирует евхаристические пассажи Златоуста с их потрясающим реализмом, но он спокойно уничтожает этот реализм одной фразой, назвав их всего лишь “приемом ораторского красноречия”. Единственным богословским выражением воззрений Златоуста на евхаристию Успенский признает Послание Златоуста Кесарию. К сожалению, это Послание Златоусту не принадлежит. Оно напечатано и в Патрологии Миня, и в петербургском издании русского перевода Златоуста в разделе подложных (spuria) сочинений святителя. Самый авторитетный современный указатель святоотеческих творений Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Vol. 2) также относит Послание Кесарию к числу подложных. В том же убеждает и непредвзятое чтение Послания, явно относящегося ко времени напряженных христологических споров. Послание сохранилось полностью лишь на латыни. Успенский, цитируя то место Послания, где употреблено слово natura, подменяет его греческим physis, не оговаривая, что делает обратный перевод. Успенский, приписав Златоусту учение неведомого автора Послания к Кесарию и свое собственное воззрение, доказывает церковность этого учения тем, что его не осудил Собор под дубом. Но тот Собор и не мог осудить учение Послания к Кесарию, во-первых, потому, что он судил Златоуста, которому не принадлежит Послание, написанное не один десяток лет спустя после его смерти, а во-вторых, потому, что Собор под дубом вообще не выдвинул ни одного догматического обвинения. Изумляет фраза Успенского: “Если бы Церковь отрицала существование в освященных дарах физической природы хлеба и вина, то это служило бы для монофизитов хорошим аргументом против дифизитов” (с. 20). На самом деле православные признавали в евхаристии не двойство евхаристических веществ и Божественной ипостаси Слова, но двойство человечества и Божества Христова, явленное в тайне евхаристии. Столь свободно обращаясь со святоотеческим учением, Успенский тем более свободен в обращении с католическими авторами. Так, Успенский приписывает Аквинату утверждение, что «евхаристия представляет восстановление сущности Голгофской жертвы Христа и потому может быть названа закланием Христа». На самом же деле Фома утверждает, что совершение евхаристии есть “некий образ, представляющий (imago quaedam repraesentativa) страсть Христову, каковая есть истинное Его заклание (immolatio)” (part III, quaest. 83, art. 1). Выступление Успенского не осталось безответным. Диакон Андрей Юрченко адресовал священноначалию встревоженное послание. Святейший Патриарх Пимен поручил МДА высказаться по поднятому вопросу, и академия в лице профессора В.Д. Сарычева подтвердила православие традиционного учения нашей Церкви о евхаристии и неправославие понимания евхаристии, предложенного ленинградским профессором. Идеи Николая Дмитриевича были официально опровергнуты, церковное учение осталось непоколебленным» (Евхаристия // http://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).

Приведенная пространная цитата не относится непосредственно к обсуждаемой нами теме, но хорошо характеризует важную черту Н.Д. Успенского – произвольно интерпретировать тексты. Весь доклад «К истории обряда святого огня», который так ценят скептики, на этом и построен...

https://pravoslavie.ru/4298.html

***

В заключение от администрации паблика: мы писали на тему схождения Благодатного огня 2 раза - посты https://vk.com/wall-109899830_10766 и https://vk.com/wall-109899830_1891

Состоялось заседание комиссии Межсоборного присутствия по богословию и богословскому образованию (08.04.2021)

8 апреля 2021 года в актовом зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялось одиннадцатое заседание комиссии Межсоборного присутствия по богословию и богословскому образованию, возглавляемой председателем Отдела внешних церковных связей, ректором ОЦАД митрополитом Волоколамским Иларионом.

Открывая заседание, которое проходило в очно-заочном формате, митрополит Иларион огласил повестку дня. Затем состоялось чтение проектов документов «Почитание святых мощей в Православной Церкви» и «Отношение Русской Православной Церкви к современным практикам экзорцизма»; они утверждены комиссией в представленной редакции. Далее были заслушаны выступления, посвященные ходу работы над иными документами.

Прозвучали сообщения о ходе работы над темами «Православное осмысление причин экстремизма и терроризма» и «Христианское мировоззрение и современные вызовы научного и технологического развития. Отношение Церкви к новым информационным технологиям (антропологический аспект). Проблематика, связанная с развитием искусственного интеллекта».

В завершение заседания было сформулировано задание по изучению вопроса об отношении Православной Церкви к так называемой смене пола. Для разработки документа по этой теме в рамках комиссии будет создана отдельная рабочая группа с привлечением компетентных экспертов.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5795871.html

Решением Священного Синода образована Общецерковная дисциплинарная комиссия (29.12.2020)

29 декабря 2020 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было заслушано сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с предложением создать Общецерковную дисциплинарную комиссию (журнал № 122).

Синод постановил для более тщательного изучения правонарушений со стороны священнослужителей учредить в помощь Святейшему Патриарху, Священному Синоду и Высшему общецерковному суду Общецерковную дисциплинарную комиссию при Патриархе Московском и всея Руси под председательством управляющего делами Московской Патриархии (по должности) и в составе, утверждаемым распоряжением Патриарха по представлению председателя Комиссии.

В своей деятельности Общецерковная дисциплинарная комиссия будет руководствоваться письменными указаниями и устными распоряжениями Патриарха.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5742756.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5742756.html

Святейший Патриарх Кирилл утвердил решение Епархиального суда Екатеринбургской епархии об извержении схиигумена Сергия (Романова) из сана
24 июля 2020 г. 10:31

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил решение Епархиального суда Екатеринбургской епархии, который 3 июля 2020 года признал схиигумена Сергия (Романова) виновным в нарушении священнической присяги, монашеских обетов, ряда Апостольских правил и правил Вселенских Соборов и постановил извергнуть его из сана.

В решении Епархиального суда было отмечено, что схиигумен Сергий открыто нарушил предписания правящего архиерея, запрещающие ему совершать богослужения, обращаться с публичными проповедями, носить наперсный крест, а также покидать территорию Иоанно-Богословского мужского скита без письменного благословения правящего архиерея.

Решением суда были установлены факты лжи и клеветы, допущенные в выступлениях схиигумена Сергия (Романова).

Суд также квалифицировал как нарушение канонических норм прекращение поминовения схиигуменом Сергием (Романовым) Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и правящего архиерея за богослужением.

В заключительной части судебного решения говорится, что «своими действиями схиигумен Сергий (Романов) нарушил присягу при поставлении в пресвитерский сан, которую подписал 24 декабря 2001 года».

Патриархия.ru
http://www.patriarchia.ru/db/text/5668104.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5668104.html

ПРЕСС-РЕЛИЗ РОССИЙСКОЙ АССОЦИАЦИИ ЦЕНТРОВ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИЙ И СЕКТ (РАЦИРС) О МЛАДОСТАРЧЕСТВЕ (18.06.2020)

Младостарчество, под которым подразумевается недопустимое превышение полномочий пастырем (монашествующим, белым священником или даже мирянином, воспринявшим на себя функции «духовничества» в отношении своих последователей) своих обязанностей в духовном окормлении вверенной ему паствы, в настоящее время приобретает в Русской Православной Церкви все более тревожные черты. Благодаря появившейся возможности широко проповедовать свои взгляды с помощью Интернета, различного рода лжестарцы все чаще напоминают нам об актуальности принятого еще в далеком 1998 году Священным Синодом Русской Православной Церкви «Постановлении о младостарчестве», в котором наше священноначалие предельно ёмко определило суть этой проблемы (http://www.patriarchia.ru/db/text/4970081.html). И после этого, и по настоящее время, Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Кирилл неоднократно заявлял об этой угрозе. Но события последних месяцев говорят нам, что проблема по-прежнему остается нерешенной.

Последним подтверждением тому служит критическая ситуация, возникшая сейчас в Среднеуральском женском монастыре из-за вызывающих и неканоничных действий запрещенного в служении схиигумена Сергия (Романова). Еще не успел затихнуть скандал, связанный с деятельностью коммерческой секты бывшего священника Владимира Головина, как тут же мы столкнулись с агрессивными сторонниками движения царебожничества и ковид-диссидентства схиигумена Сергия (Романова), чьи заявления в ближайшее время правоохранительные органы вполне могут признать экстремистскими, а действия опасными для здоровья и жизни мирных граждан.

Однако фигуры Головина или Романова – всего лишь единичные яркие примеры проблемы младостарчества, которая, увы, не исчерпывается этими двумя персонажами. Во многих епархиях имеются подобные «старцы», «прозорливцы», «экзорцисты», которые запугивая своих прихожан «грядущим антихристом», «электронным концлагерем» и прочими надуманными страхами, создают собственные «откровения» о «царе-искупителе», лжесвятом Славике Чебаркульском, «тайном схиепископе Иосифе Сталине», «прозорливом старце Распутине», якобы предательстве православия всем епископатом и тому подобные алармистские высказывания, предлагая взамен свои собственные рецепты спасения, но только тем, кто проявит в отношении этих лжестарцев полное и бескомпромиссное повиновение. Нередко монашествующие «младостарцы» (не обязательно молодые по возрасту) проживают в монастырях и принимают толпы паломников, ломая многим из них жизнь. За целым рядом этих новоявленных гуру, маскирующихся под православных пастырей, тянется шлейф всякого рода скандалов или даже преступлений. С другой стороны, во многих епархиях сейчас действуют священники и сбившиеся с пути миряне, под видом якобы верно понятого ими святоотеческого учения, психологии или иных видов душепопечительства занимающиеся оккультными практиками (часто на коммерческой основе) или создающие радикально обновленческие псевдомиссионерские движения, противопоставляющие себя всей церковной полноте и вносящие смуту в церковную среду.

Таким образом, возникают целые группы «непоминающих», «царебожников», «зилотов» или радикальных реформаторов как среди монашествующих, так и белого духовенства и даже иногда мирян, создающих вокруг себя всецело преданные им группы, которыми руководят харизматичные лидеры, подменяющие подлинно православную традицию духовничества сектантским гуруизмом, а также сомнительными оккультными практиками, псевдополитическими концепциями, либо призывами радикального пересмотра существующих церковных практик и даже государственного строя.

В связи с этим напоминаем о недопустимости для пастырей создания вокруг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и критическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам. Также недопустимо использования церковного амвона для проповеди тех или иных политических взглядов. И мы просим архипастырей нашей Церкви обратить особое внимание на то, как осуществляется пастырями духовное окормление их паствы, по возможности, было бы весьма своевременным усилить надзор за строгим соблюдением пастырями установлений и норм Православной Церкви, касающихся различных аспектов духовнической практики.

В связи с резким ростом числа случаев душепагубного явления младостарчества видим насущную необходимость в самом серьезном общецерковном рассмотрении данного вопроса и принятии результативных решений этой проблемы на самом высоком церковном уровне. Мы также просим епархиальных преосвященных обратить особое внимание на эту серьезнейшую проблему, ибо ранее мы сталкивались с ситуацией, когда поступающие многочисленные жалобы о тех или иных «чудотворцах», действующих во вверенных их окормлению епархиях часто замалчивались, либо просто игнорировались.

Как можно видеть на примере многочисленных скандалов, последними из которых стали события вокруг бывшего священника Головина и уже запрещенного в служении схиигумена Сергия (Романова), эта проблема никогда сама по себе не «рассасывается», но лишь нарастает. Более того, любое попустительство в отношении них подобные лжестарцы-гуру воспринимают как слабость епархиального руководства и все более радикализируются. «И бывает … последнее хуже первого» (Мф. 12:43).

Надеемся, что своевременные и решительные действия нашего священноначалия смогут предотвратить возникновение кризисных ситуаций, подобных тем, что ныне разворачиваются в Чистопольской епархии и Екатеринбургской митрополии, а также в некоторых других епархиях нашей Церкви.

https://iriney.ru/main/dokumentyi/press-reliz-rossijskoj-assocziaczii-czentrov-izucheniya-religij-i-sekt-(raczirs)-o-mladostarchestve.html

Мы не можем менять название Церкви в угоду политической конъюнктуре (08.06.2020)

6 июня 2020 г. в передаче «Церковь и мир», выходящей на канале «Россия-24», председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион ответил на вопросы ведущей телеканала Екатерины Грачевой.

Е. Грачева: В субботу в Москве открылись храмы. Это решение было согласовано Патриархом с мэром Москвы С.С. Собяниным. Но храмы открылись при условии соблюдения всех необходимых требований Роспотребнадзора, в частности, на каждого прихожанина должно приходиться не менее 4 кв. метров площади храма. Вообще, это довольно сложно будет соблюдать. Как себе это представляет Церковь: храмы открыть, службы проводить и правила не нарушать?

Митрополит Иларион: Думаю, мы достаточно хорошо подготовились к открытию храмов за прошедшие месяцы. На самом деле мы в таком режиме уже служили до того, как храмы закрылись. И сейчас, конечно, мы будем принимать все меры, которые требуются для того, чтобы сохранить жизнь и здоровье людей.

Что это означает на практике? Это означает, что в каждом храме уже просчитаны квадратные метры, которые предназначены для прихожан, и в соответствии с имеющейся площадью определено максимальное для каждого храма количество людей, которые могут в него поместиться во время конкретного богослужения. Тем, которые не поместились, либо придется стоять на улице и слушать трансляцию, если таковая есть, а затем к ним выйдет священник и их причастит, либо они будут переадресованы в соседний храм.

Внутри храма на полу будет сделана разметка, и каждый человек должен будет стоять на отведенном месте. Следить за этим будут волонтеры, они же будут следить за тем, чтобы в храм не вошло больше людей, чем та максимальная вместимость, которая предполагается нынешними правилами.

Кроме того, конечно, будут ограничены такие традиционные выражения богопоклонения, как целование икон, то есть целование икон во многих храмах вообще будет временно отменено, а в каких-то храмах оно будет совершаться, но после каждого прикосновения к стеклу киота, в котором лежит икона, киот будет протираться спиртовой салфеткой. В общем, будут применяться различные гигиенические, санитарные меры.

Прихожане должны приходить в храм только в масках. Если прихожанин придет без нее, сотрудники храма обязаны выдать ему маску. В таком режиме мы будем служить до тех пор, пока карантинные меры не будут далее ослаблены или отменены.

Е. Грачева: А как будет проходить причастие?

Митрополит Иларион: Причастие будет проходить так же, как оно проходило всегда, с той только разницей, что люди не будут толпиться возле Чаши, как это обычно у нас бывает, а станут подходить по очереди: сначала один, потом другой, соблюдая дистанцию, а лжица, при помощи которой будут причащать, после каждого причастника будет обрабатываться спиртовым раствором.

Е. Грачева: К сожалению, пришла еще новость о том, что Русская Православная Церковь понесла еще одну потерю: речь идет о скончавшемся митрополите Чебоксарском и Чувашском Варнаве. Как Вы думаете, с чем связано такое количество смертей и вообще вспышки заболевания на территории монастырей в разных регионах нашей страны? Гибель митрополита Варнавы — это следствие сопутствующих заболеваний или он был здоров?

Митрополит Иларион: Владыка Варнава скончался на 90-м году жизни. Он отличался хорошим здоровьем. Я хорошо его знал, не так давно мы с ним общались за одним из богослужений. Конечно, он был пожилой человек, у него был избыточный вес, соответственно, наверняка были сопутствующие заболевания, но причиной его кончины стал именно коронавирус.

Митрополит Варнава был выдающимся иерархом. Он очень долгие годы прослужил в Чувашии и был одним из старейших иерархов Русской Православной Церкви. Конечно, он не единственный, кто скончался от этой болезни. В Троицкую родительскую субботу мы поминаем всех усопших и сугубо поминаем жертв этого вируса.

Священнослужители всегда общаются с людьми, они не могут полностью изолировать себя от народа, поэтому и правила самоизоляции в отношении священнослужителей могут быть применены достаточно условно и далеко не во всех случаях. Не все, конечно, сразу сориентировались. Поначалу многим вообще была непонятна мера опасности, которая всех нас подстерегает. Но это было достаточно давно и те, кто сейчас, в эти дни, на наших глазах умирают от коронавируса, — это, конечно, не те, кто в свое время, еще до начала карантина, не проявил достаточного внимания и бдительности.

Сейчас жертвами этого вируса становятся, прежде всего, пожилые люди, люди преклонного возраста и те, у кого есть различные заболевания. Вот почему, хотя мы и открыли храмы, мы призываем наших пожилых прихожан пока воздержаться от посещения храмов, чтобы сохранить жизнь и здоровье.

Е. Грачева: А как будут проверять возраст тех, кто входит в храм, как вы собираетесь это делать?

Митрополит Иларион: Конечно, мы не будем на входе в храм спрашивать паспорта, мы надеемся на сознательность наших прихожан. Но, вероятно, волонтеры, которые будут стоять у входа, увидев пожилого человека, зададут ему вопрос о возрасте, и я не думаю, что кто-либо из наших прихожан будет искусственно занижать свой возраст, чтобы любыми правдами и неправдами попасть в храм.

Е. Грачева: Если покупатель в магазине не носит средства защиты — маску и перчатки, то штрафовать будут магазин. А как в случае с храмами? Будут ли штрафовать храмы?

Митрополит Иларион: Если прихожанин придет в храм без маски, то она будет ему выдана сотрудниками храма. По крайней мере, я могу это сказать о храме, где я служу. Надеюсь, что настоятели других храмов тоже об этом позаботятся, потому что наверняка будут возникать ситуации, когда придет человек и скажет: ой, а я забыл (забыла) взять маску. Хотя ношение масок сейчас становится обязательным, в том числе в метро, в других транспортных средствах, на улице, поэтому трудно себе представить, что человек придет в храм, а маску при этом с собой не возьмет.

Е. Грачева: С июня уже целый ряд стран открывает свои границы для туристов: среди них Италия, Греция, Израиль и другие страны. Я назвала Италию, Грецию и Израиль, так как это еще и традиционные места паломничества среди россиян. Посоветуете ли Вы нашим гражданам посещать в настоящее время святыни в этих странах или остаться в России?

Митрополит Иларион: Я очень настоятельно советую и рекомендую нашим российским гражданам не выезжать за границу до тех пор, пока это не станет полностью безопасно. Святынь и мест для паломничества очень много и в нашем Отечестве: у нас есть замечательные монастыри, мощи святых, у нас есть древние храмы, такие как, например, Мирожский монастырь во Пскове, где сохранились фрески XII века, то есть еще домонгольского периода. У нас есть такие святыни, как Соловецкий и Валаамский монастыри, которые пока еще недоступны для паломников, но я думаю, что доступ к этим обителям откроется гораздо раньше, чем откроются границы.

Е. Грачева: Владыка, пока мир борется с распространением коронавирусной инфекции, в США о себе напомнил вирус расизма: там после убийства темнокожего мужчины полицейским тысячи людей вышли на улицы городов с «коктейлями Молотова», с битами, и вот во что они превратили эти города (видео погромов в США — ред.). В этом году среди фильмов, которые получили премию Оскар, был фильм «Джокер», и там в конце фильма есть сцена, которая просто дублирует то, что мы сейчас увидели, что происходит на улицах американских городов, когда спичка в буквальном смысле слова поджигает стог сена. Или это не спичка? Вы следите за тем, что происходит в Америке? Как Вам кажется, жив ли там вирус расизма?

Митрополит Иларион: Я совсем не вижу здесь какого-то воспламенения спички, так же как я не усматриваю прямых параллелей между тем, что происходит сейчас в Америке, с тем, что изображено в фильме «Джокер». Мне кажется, что реакция людей, которую мы сейчас видели на экранах, в каком-то смысле объяснима, потому что если бы мы увидели, на что эти люди реагировали, то, думаю, каждый из нас возмутился бы до самой глубины души. Ведь речь идет о том, что полицейские схватили чернокожего человека, повалили его на асфальт, заковали в наручники, а затем один из них встал коленом на горло задержанному. Тот человек задыхался, говорил: отпустите меня, я не могу дышать, а полицейский продолжал давить ему на горло до тех пор, пока человек не умер. Все это происходило на глазах других полицейских, которые стояли и спокойно наблюдали. За случившимся также наблюдали люди, которые и засняли это на камеру. Затем приехала скорая помощь, которая уже ничего не могла сделать, потому что человек был мертв. Когда люди всё это увидели — это насилие, беззаконие, то вполне естественно, что они вышли на улицы против произвола полиции.

Давайте не будем забывать о том, что в Америке каждому гражданину разрешено иметь и носить с собой оружие. Это значит, что вся страна, по сути, является пороховой бочкой, которая может взорваться от одной спички, и события, которые сейчас происходят в США, являются реакцией людей на полицейский произвол и беззаконие.

Е. Грачева: Владыка, в завершение программы еще одна интересная международная тема: 29 мая (день взятия Константинополя турками) в храме Святой Софии мусульманские лидеры читали Коран. В этот же день президент Эрдоган обратился к нации. Это действо вызвало протест греческого МИДа. Как к этому отнеслась РПЦ?

Митрополит Иларион: Комплекс храма Святой Софии с 1934 г. по решению Кемаля Ататюрка является музеем, а с 1985 г. он включен в состав памятников всемирного наследия ЮНЕСКО. Для миллионов христиан по всему миру, особенно православных христиан, этот храм является символом Византии и символом Православия. Он был построен в VI веке императором Юстинианом именно как православный храм, и стал не только чудом архитектуры своего времени, но и главным православным храмом Восточной Римской империи. Для нас, русских людей, этот храм дорог еще и тем, что послы князя Владимира именно там, находясь на богослужении, почувствовали, что не знают, находятся они «на земле или на Небе», и решили рассказать об этом князю Владимиру; по итогам этого посольства было принято историческое решение князя Владимира крестить Русь.

Любые попытки изменить нынешний статус храма Святой Софии, который сейчас является музеем, приведут к нарушению тех хрупких межконфессиональных и межрелигиозных балансов, которые сложились к настоящему времени. Поэтому очень хотелось бы надеяться на то, что этот храм и дальше будет оставаться музеем, что доступ в него будет открыт всем желающим и что подобного рода события не будут провоцировать межрелигиозную напряженность.

Во второй части передачи митрополит Иларион ответил на вопросы телезрителей, поступившие на сайт программы «Церковь и мир».

Вопрос: Отвечая на вопрос Екатерины Грачевой об отношении к скандалу в МГУ, где преподаватели домогались студенток, Вы сказали, что если все происходило по обоюдному согласию, то это нормально. А как же тогда быть с тем, что Церковь всегда считала большим грехом отношения между мужчиной и женщиной, если они происходят вне освященного Церковью брака?

Митрополит Иларион: Во-первых, если Вы внимательно послушаете эту передачу (она выложена на нашем сайте vera.vesti.ru), то я не говорил, что когда преподаватель домогается студенток, то это нормально. Я говорил лишь о том, что если речь идет о людях совершеннолетних, то я надеюсь, что они отдают себе отчет в своих действиях. В то же время я говорил о том, что у преподавателей по отношению к студентам есть особая ответственность, а, кроме того, есть такие меры воздействия, которые могут быть применены, чтобы добиться своей цели. Если речь идет действительно о домогательствах, а тем более об изнасиловании, то здесь действуют не просто этические нормы, а уголовное право.

Вот, собственно, что я сказал в прошлой передаче. А если говорить о церковных нормах, то вполне естественно, что Церковь всегда учила и всегда будет учить о том, что полноценным браком является брак, который освящен таинством венчания.

Вопрос: Каково Ваше мнение о притче Иисуса Христа о работниках в винограднике?

Митрополит Иларион: Притчи Иисуса Христа в разные эпохи толковались по-разному, но в данном случае речь идет о притче, в которой некий человек нанимает работников в свой виноградник. Он выходит утром, потом в полдень, затем под вечер и, наконец, выходит уже совсем на закате, и каждый раз нанимает новых людей. Когда день заканчивается, он каждому платит одинаково, и те, которые работали с самого утра, увидев, что он расплатился со всеми поровну, начали возмущаться и говорить: почему ты им столько же заплатил, если мы работали с самого утра, а эти пришли только под вечер. И тогда господин сказал возмущавшимся: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф. 20:1-15).

Эта притча — о Божественном милосердии, она говорит о том, что наши отношения с Богом невозможно выстраивать по рыночным правилам. Бог не всегда вознаграждает человека пропорционально его заслугам и наказывает пропорционально грехам. У Бога есть Своя справедливость и Своя милость, и очень часто Он гораздо более милостив к человеку, чем человек этого заслуживал. По сути, эта притча как раз и говорит о милосердии Божием, о том, что оно не имеет границ, о том, что Бог — это не Тот, Кто считается с каждым человеком, но Тот, Кто готов каждого человека помиловать. Только очень важно, чтобы на призыв Бога поработать в Его винограднике мы откликались согласием. Если человек на этот призыв откликается согласием, то даже если он был призван на закате своей жизни, Бог все равно принимает его, как если бы он служил Ему всю жизнь.

Вопрос: Почему наша Патриархия как институция называется Московской, а наш Патриарх именуется Московским и всея Руси? Мне кажется, что правильнее именовать нашу Патриархию — Патриархия всея Руси, такое название будет более точно обозначать сферу ответственности Русской Церкви. Кроме того, это будет правильнее и с политической точки зрения. Например, многих на Украине раздражает термин Московская, идет пропаганда и травля «московских попов», а так Церковь на Украине могла бы называться Украинская Православная Церковь Патриархии всея Руси.

Митрополит Иларион: Я думаю, что переименование Церкви не решит те проблемы, которые сегодня существуют на Украине. На Украине имеется проблема политического характера, кроме того, в стране существует раскол, а потому всегда найдутся демагоги или политические деятели, которых не будет удовлетворять то или иное название. Мы не можем менять название Церкви в угоду политической конъюнктуре.

Если посмотреть на историю Русской Церкви, то в течение нескольких веков она представляла собой единую митрополию в составе Константинопольского Патриархата с центром в Киеве, и глава этой митрополии именовался митрополит Киевский и всея Руси. После того, как митрополит Киевский и всея Руси в силу политических обстоятельств переехал сначала во Владимир, а потом в Москву, он продолжал носить титул митрополита Киевского, находясь в Москве. Когда Русская Православная Церковь стала автокефальной, а затем на Руси было признано Патриаршество, Патриарх стал именоваться Московским, а в Киеве появился свой отдельный митрополит.

Мы очень дорожим единством Церкви, которое унаследовали от крещальной купели святого князя Владимира, и если Патриарх называется Московским, то он называется таковым, прежде всего, потому что является правящим епископом города Москвы. А титул «всея Руси» относится не только к России, но и к исторической Руси, которая включает в себя и нынешнюю Украину, и нынешнюю Белоруссию, а также, конечно, этот титул распространяется и на всю паству Русской Православной Церкви, проживающую в ближнем и дальнем зарубежье. Поэтому перемена титула не изменит нынешнюю ситуацию, но тот титул, который существует сегодня, то название Русской Православной Церкви, которое закреплено в Уставе, отражает сложившуюся историческую реальность. Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5648818.html

Предстоятель Русской Церкви совершит Литургию в праздник Святой Троицы в Александро-Невском скиту близ Переделкина
6 июня 2020 г. 12:28

7 июня 2020 года, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершит Божественную литургию в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина.

Как сообщил временно исполняющий обязанности руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси В.Р. Легойда, решение о богослужении в скиту в этот великий двунадесятый праздник принято по настоянию врачей, с учетом запланированного на 22 июня с.г. освящения Его Святейшеством главного храма Вооруженных сил Российской Федерации.

Как сообщалось ранее, 22 июня, в День памяти и скорби, в Военно-патриотическом парке культуры и отдыха «Патриот» в подмосковной Кубинке состоится освящение главного храма Вооруженных сил РФ — Патриаршего собора в честь Воскресения Христова.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5647760.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5647760.html

Игумен Агафангел (Гагуа)
Проблема цифровизации жизни современного общества и культуры в контексте православного мировоззрения (25.02.2020)
(начало)

Достижения в области современных технологий привели к возможности записать все персональные данные человека на чип, вживить этот чип под кожу и пользоваться им для личной идентификации в повседневной жизни. Еще недавно нечто подобное могло бы показаться вымыслом писателя-фантаста, а сегодня становится реальностью. Однако любое изобретение может использоваться не только во благо, но и во зло. Автор статьи рассуждает об этической стороне поголовной чипизации и об опасностях слепого восхваления технического прогресса.

На рубеже 1990-2000-х гг. по России прокатилась волна панических настроений и тревожных реакций в среде православных верующих, связанная с развернутой государственной программой присвоения гражданам индивидуальных налоговых номеров (ИНН). Беспокойство было связано главным образом с предполагавшимся в ходе осуществления этой программы шифрованием персональных данных, а также слухами об использовании в структуре индивидуального кода так называемого «числа зверя». Верующие массово отвергали эту процедуру, ссылаясь на мнение ряда церковных авторитетов, указывающих на определенные знамения времени, – наступления апокалиптической эпохи, когда люди, не имеющие печати Антихриста, не смогут «продавать и покупать», а принявшие печать окажутся лишенными возможности покаяния. В частности, вспоминалось пророчество из Откровения апостола Иоанна Богослова: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:16-18). Панические настроения порой доходили до предельной степени: некоторые увольнялись с работы, объединялись в общины и, руководимые духовными лидерами, собирались уходить в новые «катакомбы».

Церковное обсуждение религиозной составляющей этой ситуации состоялось, и была сформулирована официальная позиция Церкви по поводу всех этих нестроений. В известном заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 марта 2000 г. подчеркивалось: «Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры»[1]. Затем вопрос об отношении Церкви и паствы к введению идентификационного номера налогоплательщика рассматривался 19-20 февраля 2001 г. на VII Пленуме Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Итоговый документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 г. В обращении к верующим было четко изложено учение, согласно которому христиане должны быть законопослушными гражданами – этому учил Сам Христос, призывая отдавать «кесарю кесарево»: «Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы “пошли все записываться, каждый в свой город” (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира. С давних времен власть проводила переписи населения, выдавала документы, удостоверяющие личность. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций. Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами. Проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, учетом и обработкой персональных данных, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимо продолжить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих проблем»[2].

Большое значение для умиротворения ситуации имели мнения духовно опытных церковных деятелей и старцев в России и за рубежом. Так, например, известен решительный призыв отца Иоанна Крестьянкина не поддаваться паническим настроениям и оказать послушание, во-первых, Церкви, и, во-вторых, властям: «Теперь же в связи с тем, что мое имя вплетают в свою клевету те, кто борется с Церковью, я обязан сказать всем, кто вовлечен в этот психоз: БОЙТЕСЬ РАЗДЕЛЕНИЯ И РАСКОЛА В ЦЕРКВИ! Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь! Бойтесь судить церковное священноначалие, ибо это гибель и без антихристовой печати! БОЙТЕСЬ ГРЕХА!

Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас. Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом: Сыне, даждь ми твое сердце. Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!

Обмануть человека легко и другому человеку, обмануть нас врагу с его многовековым опытом во лжи ничего не стоит. При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и “номерами”, и “чипами”, и “печатями”. Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа и сознательного же поклонения врагу Божию.

И животворящие слова Спасителя нашего да будут руководством и путеводителем нам по житейскому бурному морю: “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается” (Ин. 14:27-28), “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Ин. 14:2)»[3].

Действительно, Церковь живет эсхатологически и, согласно новозаветному учению, ожидает приближения апокалиптических времен. Однако это ожидание должно быть трезвенным и духовно осмысленным, оно должно основываться на постоянной бодрственной готовности дать ответ перед Богом за собственную жизнь. А в этом ответе самое важное – борьба с грехом и страстями, а не страх перед государством или общественными институциями.

Спустя полтора-два десятилетия после относительного умиротворения беспокойств и страхов, связанных с вопросом о присвоении ИНН, в современной России заметно усиливаются новые религиозные страхи, которые, надо отметить, имеют определенную почву под собой. Речь идет об использовании прорывных информационных технологий, связанных с шифрованием и кодированием персональных данных на едином носителе – так называемом унифицированном чипе.

Достижения в области микробиологии и микроэлектроники привели современные технологии к реальной возможности использования интегральных микросхем не только в компьютерной сфере или робототехнике, но и в биологических объектах[4]. Изучение живой природы с использованием новейших методов и приемов, основанных на ультрасовременных цифровых технологиях, является благом для человечества. Познание мира не необходимо расширяет свои границы, и новые научные открытия продуктивно используются с целью улучшения качества жизни людей. Однако любое изобретение, как мы знаем из истории, может использоваться не только во благо, но и во зло[5]. Так обстоит дело и с затронутой нами проблемой биологической чипизации.

Рассмотрим положительные стороны этой технологии. Разработчики унифицированного чипа на Западе и в России заявляют о множестве преимуществ его использования. Общественные и корпоративная польза использования чипов заключается в унификации множественных данных о члене трудового коллектива; отпадает необходимость в многочисленных процедурах идентификации граждан по паспортным данным, полу, налоговому номеру, профессии, должности, банковскому счету, кредитной истории и т. д. Все эти данные аккумулирует микросхема, и расчеты работодателя происходят в автоматическом режиме. Персональные выгоды заключаются в том, что повышается оперативная скорость тех или иных необходимых каждому работнику повседневных бюрократических действий.

Использование унифицированных чипов достаточно активно практикуется в Европе и США. По крайней мере, крупнейшие компании, занимающиеся технологиями и инновациями, внедряют эту систему учета и идентификации для своих сотрудников. Некоторые эксперты полагают, что пока эта тенденция является лишь проявлением некой футурологической моды. Однако существует и точка зрения, согласно которой этот процесс становится постепенно технологической необходимостью для многих предприятий и расценивается в качестве феномена наступившей постиндустриальной реальности.

Скорее всего, обе представленные экспертные позиции уравновешивают друг друга, поскольку в настоящее время уже очень трудно отделить модный технологический тренд от прагматического расчета, если учитывать еще и тот факт, что следование той или иной технологической модернизации вполне может рассматриваться одновременно и как «сигнал о полной лояльности работодателю», и как «признак фанатичной приверженности идеям технологического прогресса»[6].

Приведем конкретный пример. В интернете можно найти сообщение о том, что в Томском государственном университете в феврале 2019 года прошел первый в России эксперимент по вживлению унифицированных чипов. Исследователями планировалась минимальная функциональная нагрузка чипов, которые включат функции банковской карты, электронного идентифицирующего ключа для доступа на университетские объекты, а также функции транспортной карты[7]. Конечно, в рамках той или иной научно-экспериментальной программы подобного рода проекты вполне уместны. (Однако насколько уместно афишированное участие в эксперименте официальных лиц университета, занимающих руководящие должности? Известно, что в данном эксперименте намерен был принять участие проректор по инновационному развитию). Этот вопрос связан, на наш взгляд, не только с этическим контекстом, но и с юридической стороной дела. Ведь ни законодательством Российской Федерации, ни внутренними уставами вузов не предусмотрено использование унифицированных электронных устройств (тем более вживляемых в органическую ткань человека) для идентификации личности. В подобных действиях, пусть и добровольных со стороны участников эксперимента, потенциально скрыта возможность манипуляции, незаконного информирования, т. е. нарушение прав личности.

В нашей стране отсутствует сколько-нибудь разработанная юридическая база для использования таких устройств не только в жизни, но даже и в рамках экспериментальных проектов. Этическая сторона дела еще более сомнительна. В этической оценке экспериментов по чипированию (массовому или индивидуальному) есть два аспекта. Первый аспект связан с дискурсом секулярной этики: даже современная безрелигиозная, так называемая светская мораль не признает нарушения этической автономии личности (тайны личной жизни, сферы приватного, законной финансовой деятельности субъекта), которая, увы, в случае использования идентифицирующих устройств с легкостью может быть нарушена[8]. Второй этический аспект связан с нарушением прав верующих, а также и с возможностью оскорбления их религиозных чувств (что запрещено законом РФ). В частности, это касается православных христиан, которых подавляющее большинство в нашей стране[9]...

[1] Цит. по: Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных // Официальный сайт Московского патриархата. [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/2775107 (дата обращения: 11.02.2019).

[2] Там же.

[3] Архимандрит Иоанн Крестьянкин про ИНН, последние времена, печать антихриста // Православная библиотека [Электронный ресурс.] Режим доступа: https://www.pravoslavnaya-biblioteka.ru/biblioteka/articles/arkhimandrit-ioann-krestyankin-pro-inn.html (дата обращения: 11.02.2019).

[4] См.: Медицина и права человека. М., 1992. 215 с.

[5] Биомедицинская этика. Сб. статей под ред. президента РАМН В.И. Покровского. М., 1998.

[6] Экономика цифровой эры // Telegram Analytics. [Электронный ресурс.] Режим доступа: https://tgstat.ru/channel/@newdigitalera (дата обращения: 11.02.2019).

[7] Первый универсальный чип будет имплантирован под кожу проректора ТГУ // Региональное информационное агентство «РИА ТОМСК». [Электронный ресурс.] Режим доступа: https://www.riatomsk.ru/article/20181229/pervij-universaljnij-chip-budet-implantirovan-pod-kozhu-prorektora-tgu/ (дата обращения: 11.02.2019).

[8] Биомедицинская этика. Сб. статей под ред. президента РАМН В.И. Покровского. М., 1998.

[9] Православие и проблемы биоэтики. Сборник работ. М., 2017. 504 с.

https://bogoslov.ru/article/6024986

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла храмы Москвы открываются для прихожан

1 июня 2020 г. 17:58

В субботу, 6 июня 2020 года, в канун праздника Святой Троицы, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла открываются для прихожан храмы города Москвы.

Доступ прихожан в храмы будет осуществляться с соблюдением всех необходимых санитарно-эпидемиологических предписаний Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека, в том числе — социальной дистанции при участии верующих в богослужениях и максимально допустимой вместимости храма (1 человек на 4 кв. м).

Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя и Богоявленский кафедральный собор в Елохове откроются для прихожан во вторник, 2 июня.

Принятию решения Предстоятелем Русской Церкви предшествовало обсуждение текущей санитарно-эпидемиологической ситуации в городе с мэром Москвы С.С. Собяниным и главой Роспотребнадзора А.Ю. Поповой.

***

Циркулярное письмо митрополита Воскресенского Дионисия от 1 июня 2020 года

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

http://www.patriarchia.ru/db/text/5645663.html?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5645663.html?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr

Митрополит Волоколамский Иларион: Президент Черногории пошел против собственного народа (23.05.2020)

Екатерина Грачева: ... это программа «Церковь и мир» на канале «Россия-24». Мы задаем вопросы председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону, председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата...

Е. Грачева: Мы с вами по-прежнему общаемся удаленно, потому что оба находимся в Москве, но регионы России постепенно выходят из режима самоизоляции. В некоторых регионах открываются и кафе, и непродовольственные магазины, и даже салоны красоты. Конечно, всех верующих интересует, когда они смогут посетить храмы, принять участие в Литургии. Как будет приниматься решение — «федеральным центром», то есть Патриархом, или как в случае со светскими властями принимать решение будет каждый регион, каждая епархия отдельно?

Митрополит Иларион: Решения будут приниматься в соответствии с эпидемической ситуацией в каждом конкретном месте и мы, принимая решение, будем следовать рекомендациям санитарных властей. Как мы знаем, ситуация в разных регионах по-прежнему разная, но даже в городе Москве, где мы с вами продолжаем сейчас соблюдать режим самоизоляции, уже много машин на улицах, уже множество людей ездят в метро, уже открылись стройплощадки, то есть говорить о том, что режим самоизоляции в полной мере продолжается, сейчас уже невозможно. И, конечно, верующие задают справедливый вопрос: когда же станет возможно посещать храм?

Я очень надеюсь, что в самое ближайшее время, в самые ближайшие дни мы получим разрешение от санитарных властей города Москвы, по крайней мере, открывать храмы во внебогослужебное время для того, чтобы верующие могли приходить в храм, ставить свечки, подавать записки, общаться со священником. Следующим шагом будет открытие храмов для богослужений с тем, чтобы наши прихожане могли посещать храмы, но, наверное, будут установлены определенные нормы: во-первых, дистанция между верующими, во-вторых, чтобы общее количество верующих не превышало определенного количества. То есть решение, конечно, будут принимать не церковные власти, а власти светские, и в зависимости от тех решений, которые будут приниматься в каждом конкретном регионе, главы церквей в этих регионах будут определять меры по выходу из карантина. В Москве это будет Патриарх, в других епархиях это будут епархиальные архиереи, за границей это будут главы епархий в тех странах, где они находятся.

Е. Грачева: На момент записи нашей программы по-прежнему тройку лидеров по числу заболевших коронавирусом держит Москва, Московская область и Санкт-Петербург. Из Северной столицы на днях пришла такая новость: там запретили прощание с умершими вне зависимости от причины смерти. Теперь всех без исключения хоронят в закрытых гробах. Как объясняют врачи, в морге и те, кто переболел коронавирусом, и погибшие от других причин находятся в одном помещении вместе. Как Вам кажется, этот шаг оправдан или все-таки люди имеют право проститься с усопшими как они посчитают нужным?

Митрополит Иларион: Я думаю, когда городские власти принимают такие решения, они основываются на экспертизе, но очень важно, чтобы людям объясняли причины, по которым принимаются те или иные решения. До сих пор, например, никто внятно не объяснил, передается ли коронавирус через усопших, то есть остается ли вирус на человеке, который был носителем этого вируса при жизни, и если да, то сколько времени он остается. Может быть, это точно неизвестно, но и об этом следовало бы сказать. Я думаю, все эти меры, которые сейчас принимаются, чтобы спасти жизни людей, чтобы минимизировать риск заражения, оправданы. К ним нужно относиться со смирением, терпеливо.

Е. Грачева: Владыка, вот еще новость: Всемирный русский народный собор, который возглавляет Святейший Патриарх Кирилл, обратился в Следственный комитет с требованием расследовать причины пандемии, особое внимание обратив на сферу производства вакцины. Авторы этого обращения обеспокоены тем, что вирус мог быть создан умышленно, и тем, что вакцина может быть создана за пределами России и не контролироваться российскими властями. Вообще говоря, это уже вмешательство Церкви на политическую территорию. Разделяете ли Вы эти беспокойства, может ли вообще пандемия быть инструментом политических игр и причем тут Церковь?

Митрополит Иларион: Во-первых, Всемирный русский народный собор — это не Церковь, а общественная организация. Патриарх возглавляет ее потому, что его пригласили ее возглавить. Так же, как, например, Патриарх возглавляет Общество русской словесности, но это не значит, что Общество русской словесности является Церковью.

Если говорить об озабоченности Всемирного русского народного собора, я думаю, эта озабоченность оправдана, и мы действительно должны получить ответ на вопрос о происхождении вируса. Сейчас существуют разные теории. Есть, например, теория, что этот вирус был изобретен в Китае и специально запущен для того, чтобы ударить по экономике других стран. Есть противоположная теория, которая, в частности, существует в Китае, что этот вирус была изобретен в Америке, и что утечка была оттуда.

Всемирная организация здравоохранения призвала расследовать происхождение вируса. Я думаю, если в нашей стране будет проведено собственное расследование, то это всем поможет. Мы действительно должны знать, откуда произошел вирус, в том числе и для того, чтобы понимать, как и когда будет создана вакцина от вируса, потому что, если он возник естественным путем — это одна история, если он был создан искусственным путем — это другая история. Кроме того, сейчас многие говорят о том, что вообще этот вирус, может быть, новое биологическое оружие, и, может быть, кто-то испытывает это биологическое оружие на людях. Опять же, и такая теория должна быть расследована.

Но я вот о чем хотел бы сказать. Помимо возможностей биологической войны, существует еще и возможность биопсихологической войны. То есть это когда люди напуганы тем, что происходит, напуганы разгулом вируса и той опасностью, в которой оказались они и их близкие, начинают терять иммунитет из-за того, что они концентрируются на негативе, из-за того, что они не концентрируются на позитиве — это очень опасная психологическая ситуация, об этом все больше и больше сейчас говорят психологи.

Вот почему вне зависимости от расследования возможных причин этого вируса я хотел бы призвать всех наших телезрителей как можно больше внимания уделять своему собственному духовному, душевному и физическому здоровью. Для того чтобы победить вирус, нам всем нужен очень сильный иммунитет, а этот иммунитет приобретается нами не только на физическом уровне, но также и на духовном и на душевном уровне.

Е. Грачева: Владыка, перейдем к другим международным новостям, здесь тоже хочется разобраться: здесь имеет место политика или она здесь ни при чем. Полиция Черногории отпустила православного епископа Иоанникия и других священников Сербской Православной Церкви, которые, напомню, были задержаны за организацию массового собрания в период пандемии. Арест и уголовное дело против духовенства привели к массовым протестам и священников освободили, но им по-прежнему грозит уголовный срок до года тюрьмы. На Ваш взгляд, это законное требование Минздрава или карантин — лишь повод для нападок на Сербскую Православную Церковь в Черногории, которые уже имели место ранее?

Митрополит Иларион: Мы должны ясно это понимать, и мы должны ясно об этом заявить: президент Черногории Джуканович пошел против собственного народа и то, что он выступает открыто против Церкви, пытается там создать некую новую церковь, это свидетельствует о том, что он не понимает, во-первых, сути того, что такое Церковь, а во-вторых, он не понимает собственный народ. Сербская Православная Церковь в Черногории — это не какая-то иностранная организация, это Церковь черногорского народа. Если господин Джуканович, который является, насколько я знаю, человеком некрещеным и неверующим, пытается создать собственную церковь, то это очень большая ошибка. Такую ошибку уже допустил бывший президент Украины Порошенко: он пытался воспользоваться той ситуацией, которая сложилась, он пытался разыграть церковную карту для того, чтобы набрать очки в своей предвыборной борьбе. Как мы знаем, эта авантюра привела его к позорному и постыдному поражению на выборах. Я уверен в том, что господина Джукановича ждет такая же печальная участь, если он не пересмотрит свою позицию, если он не откажется от гонений на каноническую черногорскую Православную Церковь, я подчеркиваю, черногорскую Православную Церковь не по названию, а по тому, что это Церковь черногорского народа, и если господину Джукановичу это непонятно, то пусть он посмотрит на те толпы людей, которые вышли для того, чтобы показать свою солидарность с епископом, заточенным в тюрьму.

Я думаю, что самый лучший способ нарушить все коронавирусные ограничения — это взять православного епископа и посадить в тюрьму, потому что тогда люди непременно выйдут на улицы. И нарушения будут не на совести Церкви: Церковь не организовывала эти протесты. Нарушения будут на совести тех, кто создал эту ситуацию, прежде всего, на совести самого господина Джукановича. Я надеюсь, то, что я сейчас сказал, дойдет до него. Я знаю, что то, что я говорил в наших прошлых передачах, до него доходило. Я очень надеюсь на то, что он пересмотрит свою позицию.

Е. Грачева: Будем надеяться, что он смотрит нашу программу.

Митрополит Иларион: Не знаю, смотрит ли он, но наверняка смотрит посол Черногории в Москве, который ему расскажет, о чем мы с Вами говорили.

Е. Грачева: В завершение очень хотелось бы попросить Вас прокомментировать такую новость. Патриарх Кирилл на неделе отстранил от управления епархиями сразу двух епископов, официальная причина не называется. Только телеграмм-каналы эту тему как-то муссируют, но чтобы нам не ориентироваться на неофициальные источники, расскажите Вы от лица Церкви, за какие такие правонарушения их отстранили?

Митрополит Иларион: Не могу Вам ничего рассказать, потому что в Церкви существует очень четкое правило, которое мы все соблюдаем: неразглашение подробностей до тех пор, пока человек не будет осужден. Есть такое понятие, как «презумпция невиновности», а есть еще и такое понятие, как тайна следствия. Эти понятия существуют, в том числе, в церковном судопроизводстве. Эти епископы отстранены до решения Общецерковного суда, и когда суд примет решение, тогда в судебном решении будут сформулированы обвинения в их адрес.

Некоторые сейчас спрашивают: а как Патриарх мог единолично отстранить архиереев от управления? Согласно Уставу Русской Православной Церкви, Патриарх принимает единоличное решение такого рода в том случае, если тот или иной архиерей подпадает под юрисдикцию церковного суда, то есть это означает, что решение принимается в экстренном порядке, что решение требует принятия до того, как будет созвано заседание Священного Синода. Конечно, Священный Синод будет рассматривать ситуацию после того, как свое решение вынесет Общецерковный суд.

Я хотел бы напомнить, что, включая этих двух архиереев, уже пять архиереев в этом году были отстранены от управления епархиями. Двое — решением Священного Синода, и трое — решением Патриарха. О чем это говорит? Это, конечно, говорит о том, что есть определенные личные проблемы у некоторых людей, в том числе занимающих высокие посты в Церкви. Но это говорит еще и о том, что в Церкви очень хорошо налажена система контроля, и если до церковного центра доходит новость о том, что человек не справляется с управлением, совершает безнравственные поступки или ведет аморальный образ жизни, то ни у кого нет иммунитета: ни у епископа, ни у митрополита. Каждый отвечает не только перед Богом и своей совестью, но отвечает также перед церковным судом, а если совершено правонарушение или преступление, то и перед судом светским.

Е. Грачева: Большое спасибо, владыка, что ответили на наши вопросы.

Митрополит Иларион: Спасибо, Екатерина.

Во второй части передачи митрополит Иларион ответил на вопросы телезрителей, поступившие на сайт программы «Церковь и мир».

Вопрос: Владыка, какую музыку Вы рекомендуете слушать верующим людям и какая музыка Вам нравится больше всего? Кто Ваш любимый композитор?

Митрополит Иларион: Я рекомендую верующим, а также и неверующим людям слушать классическую музыку. Классическая музыка — это замечательный мир не только музыки, но и чувств, переживаний, эмоций. Это искусство, которое облагораживает душу человека, которое способно оказать влияние на человека любого возраста, любого воспитания, говорящего на любом языке. Для того чтобы понимать язык музыки, не нужно изучать иностранные языки, нужно просто иметь открытое сердце и учиться слушать классическую музыку, потому что слушание классической музыки требует определенных навыков так же, как, например, чтение поэзии, чтение научной литературы. Если вы никогда не слушали классическую музыку, вы не сразу войдете в этот мир, но нет такого человека, который не смог бы этот мир освоить, и для того чтобы эту музыку слушать, не нужны специальные знания.

Из композиторов, которых я люблю больше всего, на первое место я бы, конечно, поставил Иоганна Себастьяна Баха. Это человек, который не только всегда писал очень красивую музыку, но его музыка отличается особой духовной глубиной. Я, например, во время карантина стараюсь регулярно слушать Баха, и эта музыка поднимает мне настроение.

Вопрос: Поясните, пожалуйста, почему Русская Церковь предоставила автокефалию Американской Православной Церкви, если сам вопрос о праве предоставления автокефалии не прояснен в Православии? На каком основании наша Церковь это сделала?

Митрополит Иларион: Это было сделано 50 лет назад, в 1970 году, на том основании, что, во-первых, Православие в Америку было принесено русскими миссионерами и долгое время (более целого столетия) Русская Православная Церковь была единственной Православной Церковью на Американском континенте.

Еще в XVIII веке монахи Валаамского монастыря пришли на Аляску и основали там миссию. В начале XX века Православную Церковь на Американском континенте возглавлял епископ Тихон (Белавин), будущий Патриарх Московский и всея Руси. Потом уже, в 20-е и 30-е годы, в Америке начали создаваться другие православные юрисдикции, но юрисдикция, которая была основана русскими и управлялась русскими архиереями, оставалась на Американском континенте, и именно она получила автокефалию от Русской Православной Церкви.

Почему автокефалия была предоставлена в одностороннем порядке? Потому что на тот момент во многих Поместных Православных Церквах существовало убеждение, что дарование автокефалии является прерогативой той Церкви, которая основала ту или иную Церковь. Потом, уже в 90-е и 2000-е годы, была попытка на общеправославном уровне решить вопрос о том, как будет предоставляться автокефалия в дальнейшем. Был фактически согласован документ о том, что автокефалия в дальнейшем будет предоставляться только с согласия всех Поместных Православных Церквей, но этот документ так и не был ратифицирован, потом он был заблокирован в Константинополе, был снят с повестки дня Критского Собора, на котором должен был обсуждаться согласно изначальной программе. А теперь уже Константинопольский Патриархат говорит об этих договоренностях как о вообще не имевших место, и, в частности, в одностороннем порядке он предоставил автокефалию украинским раскольникам.

Поэтому вопрос о том, как будет предоставляться автокефалия в дальнейшем, не решен на общеправославном уровне. Но на тот момент, когда предоставлялась автокефалия Православной Церкви в Америке, видение этого процесса было именно такое, каким я его сейчас вам представил.

В этом году исполняется 50 лет со дня предоставления автокефалии Православной Церкви в Америке. За это время она прошла большой путь, выросла в самостоятельную большую национальную Церковь, где служат в основном коренные американцы — и архиереи, и абсолютное большинство священников, а богослужение совершается на английском языке. В этой Церкви есть замечательный образовательный центр — Свято-Владимирская духовная семинария, которая тоже была основана в свое время русск Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5641016.html

Решением Святейшего Патриарха Кирилла правящие архиереи Армавирской и Костомукшской епархий отстранены от управления

18 мая 2020 г. 13:55
По решению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла епископ Армавирский и Лабинский Игнатий и епископ Костомукшский и Кемский Игнатий до решения Общецерковного суда отстранены от управления вверенными их архипастырскому попечению епархиями.

В указе Предстоятеля Русской Православной Церкви говорится о поступивших сообщениях, содержащих документально аргументированные обвинения в адрес вышеупомянутых архиереев в церковных правонарушениях, несовместимых с дальнейшим управлением епархиями. Рассмотрение данных обвинений передано в Высший общецерковный суд.

Местом пребывания епископа Игнатия (Бузина) до рассмотрения дела в Высшем общецерковном суде определяется город Краснодар под наблюдением митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора.

Местом пребывания епископа Игнатия (Тарасова) до рассмотрения дела в Высшем общецерковном суде определяется город Петрозаводск под наблюдением митрополита Петрозаводского и Карельского Константина.

Временное управление Костомукшской и Армавирской епархиями поручено митрополиту Петрозаводскому и Карельскому Константину и епископу Сочинскому и Туапсинскому Герману соответственно.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

http://www.patriarchia.ru/db/text/5638432.html

***

http://kosta.cerkov.ru/2020/05/17/propoved-episkopa-ignatiya-17-maya-2020-goda/
https://youtu.be/dhZZH-1RLT4 Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5638432.html

Автор: alexandros_86
Псевдонаучные мифы в церковной среде (17.06.2018)

Иногда я сталкиваюсь с полным игнорированием науки среди православных. Например, когда речь заходит об эволюции. Тогда многие православные ни во что не ставят мнения ученых. Но стоит какому-нибудь псевдоученому попытаться придать научное обоснование какому-нибудь оккультно-мистическому учению, как все борцы с «безбожной наукой» (такие выражения часто ими используются) сразу хватаются за эти «научные» открытия.

Иеромонах Агапий (Голуб) написал об это очень хорошую статью. Я только добавлю от себя, что наука не является врагом христианства. Ученые не ставят перед собой цель что-либо опровергнуть из христианского учения. Ну, а теперь сама статья.

Псевдонаучные мифы в церковной среде

Околонаучные мифы опровергать трудно. Ибо «всякое опровержение лжи требует десятикратной нагрузки по сравнению с заявленной ложью»[1]. Но даже когда и удается развенчать какой-либо миф, расставшись с ним, люди «подцепляют» другие.

Некоторые из этих мифов приживаются и в церковной среде. Подчас они как раз на эту среду и рассчитаны[2]. И оказывается, что просто знания основ веры и даже чтения святоотеческой литературы недостаточно для обретения трезвомыслия и защиты сознания от манипуляций со стороны Средств Массовой Информации. Необходимо еще вырабатывать в себе то, что я называю «вкусом православия» (подобно тому, как есть эстетический вкус, вкус к киноискусству). И все эти вкусы нуждаются в развитии.

Однако выявлять мифы можно и нужно. Хотя бы для того, чтобы те, кто начинает воцерковляться, не воспринимали их за «православное мнение».

Ниже я приведу пять псевдонаучных мифов, в разное время и в разной степени распространившихся в некоторых церковных периодических изданиях[3] и встречающиеся среди части верующих людей.

Миф 1. Вода имеет память. При освящении в праздник Крещения вода меняет структуру, что отражается на ее качествах.
Миф получил широкое распространение благодаря фильму «Великая тайна воды» (2006). «Исследователи», активно продвигая данную идею – второразрядные псевдоученые, а также бизнесмены, использующие ее в коммерческих целях. Как заметил Всеволод Твердислов, доктор физико-математических наук, «Процентов 80 якобы научных утверждений в фильме – грубая, тематически подобранная и подогнанная псевдонаучная ложь. Талант же авторов проявляется в том, что они искусно разбавляют поток лжи правильными, разумными высказываниями двух-трех участников»[4]. Популярное развенчания мифа можно найти по данной ссылке:
https://www.youtube.com/watch?v=zkuEeaLXLeU
http://www.nsad.ru/articles/film-voda-dokumentalnaya-lozh
http://mifov.net/?p=454
См. также Бюллетень «В защиту науки» № 19

Миф 2. Колокольный звон оздоровляет окружающую атмосферу.
Это утверждение распространялось, главным образом, на страницах оккультных сайтов и изданий, наряду с описанием методов очищения кармы и улучшения ауры. Можно встретить заявления, что звон способен даже омолаживать и прекращать эпидемии. Для обоснования этих утверждений используются обороты вроде «учеными доказано», «как показали исследования», «известно, что звон колоколов…». Разумеется, ссылки на опубликованные научные исследования при этом отсутствуют. Что же касается эпидемий, то во времена, когда колокольный звон был распространен, эпидемий было более чем достаточно. С массовостью эпидемий было покончено, когда повсеместно распространилась вакцинация и стали соблюдаться правила гигиены. Несмотря на выраженную коммерческо-оккультную ориентацию всех этих сайтов и прочих рупоров «просвещения», некоторые православные ресурсы все же перепечатывали время от времени этот, как сейчас говорят, фейк.

Миф 3. Явление телегонии.
Телегония – термин для обозначения гипотетического закона о преимущественном наследовании у потомства самки признаков ее первого самца. Иными словами, решающее влияние на потомство женщины имеет первый в ее жизни мужчина. Этот миф, не задумываясь, подхватили многие православные проповедники для обоснования важности соблюдения христианской нравственности в области супружеских отношений. Наиболее полная подборка доводов и «свидетельств» в пользу телегонии содержится в книге «Целомудрие и телегония» (Изд-во «Псалтирь», 2004). Книга лежала в церковных магазинах, пока Издательский Совет Русской Православной Церкви не вынес свое суждение: «Считать невозможным распространение указанной книги через церковную (епархиальную, приходскую, монастырскую) книжную сеть, поскольку в ней содержатся утверждения, противоречащие вероучению Православной Церкви»[5]. А в интернете не распространились в достаточной степени публикации ученых, не оставляющих для этого мифа возможности называться научным фактом.
Ссылки с опровержением существования телегонии:
https://www.skeptik.net/pseudo/telegon.htm
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/431


Миф 4. Молитва – особое состояние человека.
Суть мифа обычно сводится к следующему. Учеными института им. В.М. Бехтерева (С.-Петербург) сделано сенсационное открытие. Зав. лабораторией психофизиологии профессор Валерий Слезин на опытах доказал, что при молитве мозг человека переходит в новое, до сих бывшее неизвестным в науке состояние, отличное от обычного бодрствования и двух фаз сна: полное отключение электрической активности коры головного мозга при полном сознании. Этим изменением сознания объясняются случаи исцеления от болезней через молитву. Высказывается уверенность, что это молитвенное состояние так же свойственно и необходимо человеческому мозгу, как и три ранее известных. Правда, с оговоркой, что «не всякая молитва эффективна, а только та, что услышана Богом, т. е. та, которая временно отстраняет нас от земной жизни, что выражается в отключении быстрых корковых ритмов биотоков». «Эти нейрофизиологические процессы происходят одинаково вне зависимости от того, какую молитву читает человек - православную, католическую или мусульманскую»[6]. Хотя в некоторых публикациях и отмечается, что «православная молитва» при опытах проявляла свое воздействие на мозг сильнее других.

Иными словами, главная роль молитвы – в регуляции работы мозга, и именно этой регуляцией можно объяснить случаи исцеления от болезней при молитве. Богу отводится второстепенная роль, если Он вообще нужен. Неплохое утверждение для атеистов и тех, кто придерживается мнения о том, что «неважно, как верить»…
Можно допустить, такой эксперимент действительно был, и можно допустить, что он действительно привел к описанному результату. Только вот о сенсации этой, якобы ошеломившей специалистов[7], за пределами таких газет как “Комсомольская Правда”, а также на подобных данному изданию сайтах – не пишется вообще. Не удалось найти ни одной публикации про это открытие в сколь нибудь авторитетных научных изданиях. Нет ничего и на сайте и форуме самого института Бехтерева. Нет отзывов коллег уважаемого профессора. Не было повторных экспериментов других специалистов с целью проверить полученные В. Слезиным данные. Таким образом, подтверждений открытию попросту нет. Его можно назвать частной научной теорией, возникшей в результате частного эксперимента.

Миф 5. Прививки (вакцинация) – вредны для детей и угрожают здоровью нации. Перечень пунктов, направленных против вакцинации, займет около половины страницы. Антипрививочное движение привлекло на свою сторону и духовенство, придавая отказу от прививки биоэтическое (нравственное) обоснование. Используя существующие недостатки в системе вакцинации, агитаторы движения противников вакцинации прилагают усилия для выражения недоверия к самой вакцинационной системе
Одна из главных пропагандистов данного мифа, биолог Г. П. Червонская, медицинского образования не имеет. Другим известным противником вакцинации является врач-гомеопат Александр Коток, организатор антипрививочного сайта. Парадокс заключается в том, что к настоящему времени именно гомеопатия окончательно признана псевдонаукой, не имеющей совершенно никакой медицинской ценности[8]. Не удивляет также, что одной из первых опубликовала статью против прививок газета “Комсомольская правда”.

В поддержку антипрививочного движения в 2006 году режиссер Галина Царева выпустила фильм “Правда о прививках” с участием вышеупомянутых деятелей. Сама Галина Царева позиционирует себя как православный человек. Она давно борется с ГМО, ювенальной юстицией, экуменизмом, “технотронной диктатурой”, раскрывает мировые заговоры против России и человечества в целом. Спектр ее интересов широкий. При этом, она же возглавляла Духовную Ассоциацию «Золотой век» - организацию с откровенно оккультными корнями. Комментарии, как говорится, излишни…

Когда информационная война против вакцинации набрала обороты, в ее защиту выступили, в первую очередь, именно православные верующие врачи, а также священники, имеющие медицинское образование. Так, священник Сергий Филимонов, доктор медицинских и доктор богословских наук, председатель общества православных врачей Санкт-Петербурга, в 2008 г. выпустил брошюру “Православный взгляд на вакцинопрофилактику”[9]. Годом ранее была под его редакцией и в соавторстве выпущена книга с одноименным названием.

23 сентября 2008 г. в Отделе по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви состоялся круглый стол на тему: «Вакцинопрофилактика у детей: проблемы и пути их решения»[10].

Проблема широкого распространения в православной среде псевдонаучных сведений, касающихся вакцинопрофилактики, обсуждалась в ходе II Всероссийского съезда православных врачей, состоявшегося в октябре 2009 г. в Воронеже[11].
Тогда же, в 2009 г., вышло Совместное заявление Совета и Общества православных врачей России о проблемах вакцинации в России[12].

В 2010 г. игумен Анатолий (Берестов), доктор мед. наук., и Е. Горская выпустили сборник “Вакцинация: правда и неправда о прививках. Взгляд православных ученых на проблему”.

Общее мнение защитников - едино. Недостатки и проблемы в сфере прививок существуют, и решать их можно и нужно. Но они совершенно не являются причиной для отказа от повсеместной вакцинации. После такого отказа беды будет несоизмеримо больше. Противники же вакцинации в своей полемике демонстрируют не только некомпетентность но, порой, и откровенную недобросовестность.

Антипрививочное движение можно рассматривать как «передовую» в борьбе с «официальной медициной» как таковой[13]. И действует оно на радость «нетрадиционным целителям» и последователям «альтернативной медицины»[14].

Беда многих из нас, что мы пришли в православие, но образ мышления остался прежним, с отпечатком магизма и язычества, а значит, подлинного "ума Христова" мы не стяжали. Немало есть людей, которые православие воспринимают через выработанное ранее невротическое мышление (мышление через призму сформированного невроза). Но если человек хочет обрести подлинную свободу во Христе, в т. ч. свободу от идеологий и проч. (а антипрививочное движение, как и прочие мифы – несут с собой определенную идеологию) - он ее найдет. Надо только развивать в себе "вкус православия".

Иеромонах Агапий (Голуб), насельник Свято-Успенского Жировичского монастыря


[1] http://www.pravmir.ru/film-velikaya-tajny-vody-ili-lzhenauka-na-tv/
[2] Так, например, есть целая серия «благочестивых» мифов о Великой Отечественной войне. К счастью, большого распространения не получивших, несмотря на неоднократную переопубликацию в некоторых православных газетах и сайтах с низким уровнем редакционной работы.
[3] насколько понимаю, это – результат отсутствия необходимого штата компетентных сотрудников у данных изданий.
[4] http://www.pravmir.ru/film-velikaya-tajny-vody-ili-lzhenauka-na-tv/
[5] http://izdatsovet.ru/not_past_catalog/references/detail.php?REFERENCE=3292
[6] http://psiholog.mirtesen.ru/blog/43769806976/MOLITVA--KAK--OSOBOE--SOSTOYANIE-CHELOVEKA
[7] http://krasvremya.ru/professor-valerij-slezin-patriotizm-i-duxovnost-dva-urovnya-soznaniya/
[8] См., к примеру, бюллетень «В защиту науки» № 19
[9] https://www.miloserdie.ru/article/pravoslavnyj-vzglyad-na-vakcino-profilaktiku/
[10] http://opvr.ru/mnews/2.htm
[11] http://www.pravmir.ru/vakcinaciya-privivki/
[12] http://www.patriarchia.ru/db/text/964218.html
[13] См. еще http://www.medvestnik.by/ru/sovremennii_podxod/view/privivki-portrety-protivnikov-12827-2015/
[14] См. также: https://foma.ru/lzhenauka-na-marshe-ili-reczidiv-pervobyitnogo-myishleniya.html

https://alexandros-86.livejournal.com/246718.html Вложение = http://www.nsad.ru/articles/film-voda-dokumentalnaya-lozh

3 мая 2020 г. 15:00
Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, духовенству и верующим Русской Православной Церкви.

Дорогие братья и сестры!

Христос Воскресе!

Милостью Божией мы с вами достигли уже 3-й Недели пасхального торжества, которую Церковь премудрым образом посвятила воспоминанию подвига жен-мироносиц.

Жены-мироносицы и апостолы — это своего рода два пути веры. Решительный и горячий Петр, готовый идти за Спасителем даже на смерть, до просвещения Духом Святым оказался, однако, не столь уж мужественным и крепким в вере, когда возникла реальная опасность для жизни. Да и другие ученики, опасаясь своих соплеменников, в страхе оставили Господа в самый критический момент.

Тихие же и кроткие жены, сопровождавшие Христа в его земных странствованиях, безмолвно стояли возле Креста и сердцем сораспинались Господу Иисусу. Они никому ничего не стремились доказать, не требовали для себя почестей сесть по правую или по левую руку от Спасителя в Его Царствии. Они просто с кротостью, терпением и глубоким смирением служили Христу. И потому, быть может, Он и сподобил их великой чести: стать апостолами для самих апостолов, принести благую весть ближайшим ученикам Спасителя.

Сегодня пример их подвига для нас особенно назидателен. В последние недели мы переживаем очень непростое испытание. Опасная болезнь постигла наш народ. Уже немало жизней она унесла, среди них есть и священнослужители нашей Церкви. Десятки тысяч людей сейчас страдают в больницах, а врачи и медицинские сестры самоотверженно борются за их спасение. Еще больше людей вынуждены находиться дома в самоизоляции, терпеть ограничения в общении с родными и близкими, а нередко — даже острую материальную нужду.

Дорогие мои, я очень хорошо понимаю, как вам сейчас тяжело. Глубоко сострадаю всем вам. Поверьте, вы не одни, Патриарх с вами. Все мои мысли и молитвы о вас. Каждый день я молю Бога о милости, о том, чтобы это сложное испытание как можно скорее миновало наш народ, чтобы мы вновь соединились с вами в Таинстве Святой Евхаристии, едиными усты и единым сердцем прославляя Господа.

С самого начала этой ситуации мне было понятно, что мы столкнулись с опасным и коварным недугом. В зоне же особого риска должны были оказаться духовенство и наши пожилые прихожане. И за последние дни мы уже потеряли нескольких уважаемых священнослужителей и многих верных чад Церкви. Как Предстоятель я всегда осознавал свою ответственность за клир и народ.

С большой скорбью мне далось решение обратиться к вам с призывом временно не посещать храмы. Без преувеличения то были самые трудные слова в моей жизни. Никогда ничего подобного мне не приходилось говорить. Но таково бремя ответственности, которую несет Предстоятель Церкви, принимая на себя не только почести патриаршего сана, но и всю душевную боль епископата, духовенства и паствы. И боль эта в моем сердце, всякий раз, когда я думаю о том, что миллионы православных людей жаждут приобщиться Святых Христовых Таин и не могут переступить порог родного храма; когда я думаю о священнослужителях, совершающих богослужения за закрытыми дверями и лишенных сегодня материальной поддержки.

Но как вера без любви не приносит человеку никакой пользы, так и христианское сострадание должно иметь зримые плоды. А потому я обратился к людям состоятельным и благорасположенным к Церкви со смиренной просьбой оказать материальную поддержку нашим священнослужителям. И благодарение Господу — мои мольбы были услышаны. Конечно, может быть, это не изменит радикально ситуацию, но каждый из нас должен сегодня делать то, что в его силах, чтобы оказать помощь ближнему. Я искренне благодарен тем людям, которые несмотря на сложности экономического характера, через которые проходит страна и весь мир, явили подлинно христианскую готовность делиться своим имением ради ближних. Всещедрый Господь да воздаст вам за ваши добрые деяния.

Несмотря на то, что я, как и многие из вас, вынужден пребывать в закрытом пространстве, получаю постоянные свидетельства о драматических случаях, происходящих в разных городах и весях в связи с распространением губительного поветрия. И стараюсь, насколько это возможно, корректировать усилия наших волонтеров в их по-настоящему подвижническом служении. Всем добровольцам во главе с епископом Пантелеимоном, с которым имею ежедневное общение и получаю от него необходимую информацию — моя особая благодарность, ибо к вам непосредственно могут быть отнесены слова Христа Спасителя: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35-36).

Особую признательность хотел бы выразить и врачам. Медицинские работники находятся сегодня на переднем крае борьбы с болезнью, являют подлинный героизм и верность своему призванию. Все это вызывает самое искреннее восхищение.

Несмотря на сложность ситуации, мы во всех обстоятельствах призваны сохранять душевный мир, спокойствие и рассудительность. Не возмущаться и распаляться ненавистью, не заниматься бесконечным поиском врагов и уже тем более, упаси Бог, проклинать кого бы то ни было, что само по себе немыслимо для христианина. Мы помним, что сказал нам Спаситель: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Бог не оставит Церковь Свою и верных рабов Своих. Только прошу вас: не отчаивайтесь, не унывайте, молюсь за всех вас и взаимно жду ваших сугубых молитв обо мне, как о своем Патриархе.

Милостью Воскресшего Христа и Его всемогуществом мы победим и эту напасть, ибо нет ничего невозможного для Бога (Мф. 19:26), только бы мы были стойки в нынешних испытаниях и верны в своем уповании на Господа, подобно тому как с терпением и кротостью верили Ему и жены-мироносицы, как оставались с Ним тайные ученики Иосиф и Никодим. Обращаюсь к вам словами Священного Писания: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13), — и Господь сохранит нас Своею благодатью. Аминь.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

http://www.patriarchia.ru/db/text/5631474.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5631474.html

27 апреля 2020 г. 17:46
Распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об ответственности за несоблюдение указаний, направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции.

1. Напомнить наместникам и игумениям ставропигиальных монастырей; настоятелям приходов и подворий городской части Московской епархии об их личной ответственности за соблюдение во вверенных им монастырях, приходах и подворьях распоряжений и указаний (согласно прилагаемому перечню), направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции и устранение массовой угрозы жизни людей.

2. Напомнить всем священнослужителям, а также монашествующим и церковным сотрудникам городской части Московской епархии об их ответственности за соблюдение упомянутых распоряжений и указаний в подлежащих частях.

3. В тех случаях, когда несоблюдение этих распоряжений и указаний повлечет за собой заражение человека коронавирусной инфекцией с последующей его смертью по причине этого заражения, виновный может быть привлечен к церковному суду, а в иных случаях — к церковно-административной ответственности в связи с намеренным игнорированием мер, позволяющих уберечь людей от массового заражения смертельной болезнью.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

***

Приложение

Перечень документов, изданных по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции:

— «Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Московской епархии в связи угрозой распространения коронавирусной инфекции» (разослана циркулярным письмом первого викария Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве № 02/678 от 17.03.2020);

— «Рекомендации для священника, приехавшего по вызову на дом к пожилому человеку, не зараженному коронавирусной инфекцией и не находящемуся на карантине», включающие указания на случай поступления на приход просьбы о причащении человека, находящегося на карантине, или человека, зараженного коронавирусной инфекцией и находящегося на домашнем лечении или в больнице (разосланы управляющими московскими викариатствами 28.03.2020);

— циркулярные письма первого викария Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве об исполнении на приходах, подворьях, а также ставропигиальных обителях Москвы и Московской области предписаний главного санитарного врача по городу Москве:

циркулярное письмо от 11.04.2020 (относительно недопуска граждан на территорию храмов и других церковных помещений до с 13.04.2020 по 19.04.2020);
циркулярное письмо от 20.04.2020 (относительно недопуска граждан на территорию храмов и других церковных помещений до с 20.04.2020 по 28.04.2020);
циркулярное письмо от 27.04.2020 (относительно недопуска граждан на территорию храмов и других церковных помещений до с 29.04.2020 до особого указания);
— «Памятка для викариатств, приходов и подворий г. Москвы в связи с распространением коронавирусной инфекции» (разослана циркулярным письмом первого викария Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве № 02/1081 от 20.04.2020) — в предыдущей редакции: «Памятка для настоятелей приходских храмов г. Москвы при выявлении заболевшего коронавирусной инфекцией» (разослана 14.04.2020 первым викарием Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве и управляющими московскими викариатствами);

— «План противоэпидемических мероприятий в общежительном монастыре при выявлении среди насельников заболевшего ОРВИ и/или коронавирусной инфекцией» (разослан циркулярными письмами председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству — в первой редакции: № 05/275 от 12.04.2020; во второй редакции: № 05/281 от 21.04.2020).

http://www.patriarchia.ru/db/text/5629099.html Вложение = http://www.patriarchia.ru/db/text/5629099.html

Спасибо участнику группы- Андрею Петрову за ценную информацию: В продолжение темы про псевдоправославие:
обнаружены фейки - Апостол Пётр https://vk.com/id327795850 и Иоанн Богослов https://vk.com/id185145376, а также их сообщница (или сообщник) - "Алина Ангелина" https://vk.com/id327474961 и "Ангелина Лина" https://vk.com/linaangelina75.

Фото "Иоанн Богослов" украл у тогда еще игумена Даниила, сейчас епископа: "Благочинный Омутнинского округа игумен Даниил (Кузнецов) стал правящим архиереем новой епархии с титулом Уржумский и Омутнинский... Кировской области." (http://omvesti.ru/2012/10/05/omutninskij-igumen-danii..). 25 июля 2014 года Епископ Даниил назначен "Преосвященным Бишкекским и Кыргызстанским быть епископу Уржумскому и Омутнинскому Даниилу" (http://rusinkg.ru/article/7-religiya/3013-zasedanie-s..).

Фото "Апостол Петр" украл у епископа Диодора: "Диодор, епископ Мелекесский и Чердаклинский (Исаев)" (http://www.patriarchia.ru/db/text/2877820.html).